浅谈墨家的思想主张与社会历史发展趋势的冲突

墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。

　　墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。

　　墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。此外，还有其他几方面的基本思想。

　　墨家的基本思想主要有以下十点：

　　兼爱

　　完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。

　　非攻

　　反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。

　　尚贤

　　不分贵贱唯才是举。

　　尚同

　　上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。

　　天志

　　掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。

　　明鬼

　　尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。

　　非命

　　通过努力奋斗掌握自己的命运。

　　非乐

　　摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。

　　节用

　　节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

　　节葬

　　不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。

　　墨子的思想在战国时代十分盛行，门人弟子遍布天下，影响层面很大。墨子以其务实的淑世理想、高越的人格情操、丰富的思想内容、完善的教材设计而形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与知识分子。但在墨子死后,墨家团体无法出现德望和学识真正有领袖之风的"巨子";而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触，受到政治势力的排挤，而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处，更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服，是以在汉武独尊儒术以后，墨学便失去了学术上的传承。

　　然而，墨家在科学上的成就仍为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

墨家衰落之其与社会历史发展趋势的冲突

墨家思想与社会历史发展趋势的冲突主要体现在以下两个方面：

　　一、墨家“非攻”思想与春秋战国后期民族融合和大一统的社会发展趋势之间的冲突

　　“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。虽然墨子为阐述自己的“非攻”思想进行了各种积极尝试，然而，识时务者为俊杰，当时诸侯争霸，中国经历了数百年的战乱之苦，走向民族融合和建立大一统政权成为不可逆转的社会发展趋势。当时各个诸侯国都在为自己的统一霸业做准备，此时墨家坚持“非攻”这一理念与诸侯争霸之意图相违背。

　　因此，墨家虽然受到遭受侵略的弱小诸侯国的欢迎，但必然被有实现统一意图的强势诸侯国视为眼中钉。如此一来，随着统一的实现，墨家不为统治阶级所容，走向衰落就成为必然。墨家对不平等的现有秩序和各种侵略行径坚持反抗和斗争，这成为贯穿墨家整个学术思想和社会活动的一条主线。他们总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。

　　二、墨家“尚贤尚同”思想与统治阶级的封建集权思想之间的冲突

　　墨子认为，贤是为政之本，决定着一个国家的兴衰存亡，因此，一个国家的当务之急就是选拔使用大批贤能人才。他建议用各种方法“选贤”、“使能”，并认为只有用贤才经邦治国，救世济民，国家才能兴旺。墨子的尚贤主张，反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望，但这在当时的社会状况下根本不可能实现。

　　同时，墨子认为，天下之所以大乱是因为没有一个好的君主来统治它，主张选出天下贤能之人作为天子来统治天下，再选出能够辅助天子执行清明政治的辅臣来辅佐天子使百姓免受战乱之苦。这种朴素的民主平等思想在当时的中国明显缺乏社会基础，当时中国正处于奴隶社会向封建社会转型的历史时期，封建集权思想才是新兴地主阶级所需要的。墨家要求“尚贤尚同”，对新兴的地主阶级而言无疑是与虎谋皮，自然为统治者所不容。

　　因此，虽然墨子一贯主张“兼爱”、“非攻”，但统治者必然对这样有战斗力的团体感到忧惧。卧榻之侧岂容他人鼾睡，在任何时期，统治阶级都不会放任一个有严密组织的团体在自己的统治下发展壮大。因此，统治者对墨家必然会防范并压制，在这样的形势下，墨家渐趋衰落也就成为必然趋势。欲了解更多思想派别等方面的知识，欢迎登陆中国传统文化网。

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