老何读《红》杂记（2）： 《红楼梦》作者不是曹雪芹

何新读红杂记（之二）：

《红楼梦》作者不是曹雪芹

简驳胡适之《红楼梦考证》

　　中国古代长篇小说号称五大名著，即《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》，其小说原多不署著者，因此作者皆难明。现在所署名的罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹都是后人攀援附会追认的产物，一无手稿，二无实证，疑似为真，以讹传讹。

　　［例如目前普遍说法据明季传闻认为《三国演义》作者系罗贯中（名罗本），也有一些说法认为《三国演义》是元末罗贯中和他的老师施耐庵合著，但近人多有质疑。例如“孔明秋风五丈原”一节中，列有历代十几位名人文士赞颂诸葛亮的诗文，最后一首“后尹直赞孔明曰”的诗。这个尹直（1427-1511）是明景泰五年（1454年）进士，他出生那年，罗贯中已去世48年了。

　　（近年张志和在中国国家图书馆发现明代插图孤本黄正甫刊二十卷《三国演义》，该版本封面、序言、目录、君臣附录是明天启三年补订，而正文部分则是目前所见最早旧版本，此书让原先的“嘉靖本为三国演义最早刻本”之说失去依据，而该书未署作者。）

　　明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出后，清人大多赞同。纪昀始疑此说，谓小说官制皆明制，写作时代当为明代，不可能是元人丘处机。钱大昕认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末人；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机生平在华北活动，并未在淮安居住过。也有明、清道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。明晚期以后，方有人认为吴承恩是小说《西游记》的作者，皆系传疑之说耳。］

　　红楼梦的写作时代并没有太大的问题，产生于清季初中叶的盛世时期，而暗寓悲哀之音。但是作者到底是谁呢？流行的说法来自民国胡适，以为是曹雪芹（著作前80回）。这种说法通过20世纪以来红学家数十年的灌输与宣传，尤其是杜撰创出一套“红学”以后，似已成为难以置疑的定论。其实这种积非成是的说法由于根基不牢，完全不足凭信。

　　一个较早版本的《红楼梦》———程伟元乾隆五十六年最早刻本的序文中就明确说过：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”

　　从目前研究结果来看，《红楼梦》从开始流传时起，就未曾说曹雪芹为《红楼梦》前80回的作者，而至多只是一位改编加工者。《红楼梦》真实作者与其他四大名著作者一样悬疑未明——本来也何妨就继续传疑下去；但是经过胡适的一番考证，竟形成了《红楼梦》作者似乎就是曹雪芹的诡说。

　　这个说法是胡适在他的《红楼梦考证》中提出的。细读胡适的这部《红考证》则发现，其实胡适的全部立论都建立在清人袁枚一条有讹夺之词的笔记上，基础甚为薄弱。

　　胡适的《考证》先驳斥所谓”索隐派“的说法，列举了索隐派的三派，即王梦阮的“清世祖与董鄂妃”说，蔡元培的“清康熙朝的政治小说”说，清人笔记的纳兰成德为作者说。胡适反驳以上三说，而自创提出《红楼梦》是曹雪芹家族自传的新说。

　　其实，以《红楼梦》为清季贵族家自传的说法，久已有之，但非指曹氏家族而已。胡适《考证》引以下资料指出清人多认为《红楼梦》乃清宗室贵族公子纳兰成德的家族自述：

　　“陈康祺的《郎潜纪闻二笔》(即《燕下乡脞录》)卷五说——先师徐柳泉先生云："小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事。金钗十二，皆纳兰侍卫所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉即影西溟(姜宸英)。……"徐先生言之甚详，惜余不尽记忆。”

　　又引清末名儒俞樾的《小浮梅闲话》(《曲园杂纂》三十八)说：

　　“《红楼梦》一书，世传为明珠之子而作。……明珠子名成德，字容若。《通志堂经解》每一种有纳兰成德容若序，即其人也。恭读乾隆五十一年二月二十九日上谕："成德于康熙十一年壬子科中式举人，十二年癸丑科中式进士，年甫十六岁。"

　　又引钱静方《红楼梦考》也认为《红楼梦》是纳兰公子自述：

　　“是书力写宝黛痴情。黛玉不知所指何人。宝玉固全书之主人翁，即纳兰侍御也。使侍御而非深于情者，则焉得有此倩影？余读《饮水词钞》，不独于宾从间得(言斤，音"新")合之欢，而尤于闺房内致缠绵之意。即黛玉葬花一段，亦从其词中脱卸而出。是黛玉虽影他人，亦实影侍御之德配也。”

　　纳兰成德，原名纳兰性德，生于清顺治十一年，卒于康熙二十四年（1655－1685年），乃清前期著名贵胄公子，隶满洲正黄旗。

　　纳兰本名成德，避康熙太子保成讳改名性德；字容若，号楞伽山人。好禅学，归心佛事。其诗词名句有”人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。“说者或以为正即《红楼梦》之主题耳。

　　纳兰性德生于腊月，故小名”冬郎“。母爱新觉罗氏，乃阿济格格之女，父纳兰明珠历任清宫内务府总管、武英殿大学士。纳兰早慧晚成，十七岁方进太学，十八岁中举人，十九岁会试中试，因疾未应殿试。二十二岁（康熙十五年）皇帝特敕补殿试，赐二甲第七名，进士出身。

　　纳兰善骑射，好读书，经史百家无所不窥。夏承焘《词人纳兰容若手简前言》称：“他是满族中一位最早笃好汉文学而卓有成绩的文人。”纳兰生于钟鸣鼎食之家，少时以皇室亲戚故得出入宫廷，颇为康熙皇帝所爱重，以至“密迩天子左右，人以为贵近臣无如容若者”（《通志堂集》卷19附录），然身世飘零，天性孤僻，仕途并不顺利。故其诗词境界凄清哀婉，多幽怨之情。

　　康熙因纳兰是八旗子弟，与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃为亲戚，所以常常带在身边。初授三等侍卫职，后晋升为一等侍卫。曾多次随康熙出巡，并奉旨出使”梭龙“，考察中俄边界情况。但纳兰并无权力实职，不堪”补天“大任。康熙二十四年五月三十日患病早逝，年仅三十岁。死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传。

　　《红楼梦》前80回，并无什么微言大义伟大主题，不过是记述一些贵族家庭儿女生活及感情的婆婆妈妈事情。如果说有什么寓意的话，无非是大乘禅学关于人生空相的描绘与感慨而已。

　　其实纳兰其平生经历与《红楼梦》中贾宝玉倒是颇有几分近似。

　　纳兰十九岁时（约1674年）娶两广总督卢兴祖之女为妻，夫妻十分恩爱。但卢氏因难产而去世。纳兰性德为她写下了许多感人至深的悼亡词。后续娶官氏为继室，两人感情也不错。除妻子外，纳兰平生还别有红粉知己是南方汉家才女沈婉，与纳兰以诗词唱和。纳兰善诗词散曲，多有佳作，如所做”长相思“：

　　“山一程，水一程，身向榆关那边行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，刮碎乡心梦不成，故园无此声。”

　　二十四岁时，纳兰性德把自己的词曲自选成集，名为《侧帽词》，康熙十七年（1678年）又委托顾贞观在吴中刊成 《饮水词》，取自宋朝岳珂《桯史·记龙眠海会图》“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”。后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，编为《纳兰词》（道光十二年汪元治结铁纲齐本和光绪六年许增榆园本），今存共348首。

　　清人评论”纳兰容若天资超逸，悠然尘外，所为乐府小令，婉丽凄清，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。“

　　王国维云：”纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已！“

　　甲戌本《红楼梦》中自述此书作者是”空空道人“，俞樾等以为作者之空空道人即纳兰容若，《红楼梦》小说出自纳兰家事之自传，并非无根之谈。但此说乃被胡适斥为附会，胡适别以清人袁枚的一条笔记建立了自己的曹氏自传说，谓云：

　　“袁枚的《随园诗话》卷二中有一条说：康熙间，曹练亭(练当作楝)为江宁织造，每出拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问：“公何好学？”曰：“非也。我非地方官而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素与江宁太守陈鹏年不相中，及陈获罪，乃密疏荐陈。人以此重之。其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”

　　袁枚乃乾隆时文人，以诗文笔记著称。唯胡适所引这条笔记中，竟然把曹“楝亭”的名字写错做“练亭”——当被注重“小学”的清儒讥为不识字也，又把曹雪芹说成曹楝亭的儿子——其实雪芹是曹楝亭的孙子；短短数百字即出现两处明显讹误，表明其所记述皆据一时传闻并非严谨之词耳。至于袁枚文中竟谓“《红楼梦》书中描写之大观园就是其小家之随园”，则更有托大吹嘘之嫌，毫不可信！

　　但正是凭借袁枚这则不能看做信史的孤证笔记，胡适竟然据以作为建立“《红楼梦》系曹雪芹自传说”的基本证据！然后胡适即以曹氏家族事和《红楼梦》的贾府家事进行比较，提出一些似是而非的相似点，主观假设大胆求证，完全以想当然之推论而非实际证据，落实他所臆想的《红楼梦》乃曹雪芹写曹府兴亡之自述的说法。其实胡氏说法多荒谬，全部结论都建立在沙滩之上经不起推敲。

　　建国后之50—60年代，曾有一段时间把胡适学术骂得一文不值，但其论证《红楼梦》作者为曹雪芹之说，则仍然被批判胡适之论者们所接受。李希凡派新红学更引申《红楼梦》为中国封建社会没落期的文学写照，认为其主题是描写贾府内外之阶级斗争云云，进而大颂其意义之”伟大“。更甚是荒谬也！

　　其实关于《红楼梦》之作者，《红楼梦》本身有明确交代，甲戌本第一回云：

　　“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》（甲戌批：本名。）再检阅一遍，（甲戌批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。）因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，（甲戌批：亦断不可少。）亦非伤时骂世之旨，（甲戌批：要紧句。）及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，（甲戌批：要紧句。）一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，（甲戌批：要紧句。）方从头至尾抄录回来，问世传奇。

　　从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。（甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。）”

　　这里甲戌批注提到与《红楼梦》成书有关共五个人——空空道人原著，吴玉峰命名《红楼梦》，孔梅溪改名《风月宝鉴》，曹雪芹改编，曹棠村写序言——曹雪芹只是在成书基础上“增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》”。对此五人，今论者认为是四假一真，只相信其中的曹雪芹为真。早有论者问得好——如果那四个人都是虚拟的，那么又何以就能断定曹雪芹改编则是真的？

　　尽信书则不如无书，尽不信书则也不如无书。实际上《红楼梦》的作者问题——无论是传闻中的纳兰性德或胡适所说的曹雪芹，证据目前都不足。

　　《红楼梦》之主题，第一无关曹家自传，第二也不是讲阶级斗争，而只是一部某贵胄子弟铺衍其或曾亲历或采传闻的豪门生涯，不时卖弄文采笔墨借以表明厌恶八股正途，以及追忆少年情事浮沉感慨，借以隐喻禅机寄托人生“好了”以及“四大皆空”之主题的一部玩世之作而已。[注]唯因此书仅存半卷，民间俗称是一部有上无下之太监书——所以虽不无可观但并不足以称之为“巨作’或‘伟大’。

　　至于其作者究竟是谁？我们倒不如相信原书的自述——《红楼梦》的作者就是那位莫须有的”空空道人“也。

　　［注］[宋]周密《癸辛杂识》别集“物外平章”条：“或作散经，名“物外平章”，云：‘尧舜禹汤文武，一人一堆黄土；皋夔稷卨伊周，一人一个髑髅。大抵四五千年，著甚来由发颠？假饶四海九州都是你底，逐日不过吃得升半米。日夜官宦女子守定，终久断送你这泼命。说甚公侯将相，只是这般模样。管甚宣葬勅葬，精魂已成魍魉。姓名标在青史，却干俺咱甚事？世事总无紧要，物外只供一笑。’”

【附录】何新简评《红楼梦》

　　老顽童说：

　　《红楼梦》这书徒有虚名，误人子弟，其实烂书一部，而且是太监身段（注；有上无下，有前无后）。全书多是假学问，倒是有点真世故。曹雪芹是个抄书的，真作者藏头露尾，不知究竟是谁。这书中最好就是两首曲子，是古今富贵场写照，也是全书命题的点睛之笔:

　　一、《红楼梦》第五回第十四支曲子《飞鸟各投林》：

　　为官的，家业凋零；

　　富贵的，金银散尽；

　　有恩的，死里逃生；

　　无情的，分明报应；

　　欠命的，命已还；

　　欠泪的，泪已尽。

　　冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。

　　欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

　　看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。

　　好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！

　　二、无题：

　　陋室空堂，当年笏满床；

　　衰草枯杨，曾为歌舞场。

　　蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。

　　说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？

　　昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

　　金满仓，银满仓，转眼乞丐人皆谤。

　　正叹他人命不长，那知自己归来丧？

　　训有方，保不定日后作强梁。

　　择膏梁，谁承望流落在烟花巷！

　　因嫌纱帽小，致使锁枷扛。

　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

　　乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

　　甚荒唐，到头来都是为他人做了嫁衣裳。

谢谢阅读

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