闻道国学风欲起 易学起落几多秋 中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
《梅花易数》不认同用时方神煞参断。
《梅花易数·先天后天论》中“又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理及参《易》辞，斯可也。今日以后天卦却于六十甲子之日，取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等，以助决断。盖历象选时，并于《周易》不相涉，不可用也”。
故古例中所有涉及时方神煞吉凶的断语皆被删去。
如坠枝占中，《邵康节先生周易数》所录“戊子日酉时，有枯枝坠吾正右，推之……兼戊子日酉时为灭迹，兑方为祸害，合二卦之数断之，半月外必伐，适偶坐应稍迟。半月后，官命伐之”，《梅花易数》不见论此。
这样变动的影响并非仅仅是断卦吉凶，连应期判断也同时受到的影响。因除了卦吉凶，原本还参考时吉凶、方位吉凶。来看看推牛占：
《邵康节先生周易数》：癸卯日申时，一牛自吾后正北来，状可悯，适坐时占。以坤乃牛作上卦，自北方坎来乃下卦，合地水师。坤二、坎一，乃六三爻动，曰：“师或舆尸”凶，卦已不吉，子方灭迹，申时稍吉为救，值坐应迟。虽吉时可救，惜来方之凶难逃，前数断曰：“此牛二十七日丙子寅时当杀。”与千军之后，买此牛犒军分之，盖得申时吉可救，合用九因之法而断，坎坤三数以九因之，三九二十七，不在坐则三日矣。
此例因时吉，故应期可延长，所以用九因之法，将三日乘九，变成二十七日。如果舍弃则无时吉、方吉之论，只有卦吉凶，加上原本策数部分也被省略，只能以卦内情况论。
此例删除时方吉凶导致应期也需修改，《梅花易数》做法是直接将应期之日改了：“癸卯日午时，有牛鸣于坎方……断曰：此牛二十一曰内，必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众”。可旧例是三日，这里没用乘九法，怎么也是二十多日？这里又涉及一处不同的地方。
方位起卦中，物数化卦由用后天数改成用先天数。
行思继续拿前推牛占来说“以坤乃牛作上卦，自北方坎来乃下卦，合地水师。坤二、坎一，乃六三爻动”，这里用的是后天数坤二、坎一，而《梅花易数》中“坎六、坤八加午时七数，共二十一数，除三六一十八，三爻动，得地水师之三爻”，坎六、坤八用的是先天数。所以算应期时能得出二十多数，而非三数。
又如推鸡占中，《邵康节先生周易数》为“甲申日巳时，有鸡在吾右角鼓翅飞啼，占之。巽乃鸡作上卦，右角属乾下卦，合成小畜，又巽四乾六，共十数，除六而四爻动”。《梅花易数》为“甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽为上卦，乾方为下卦，得风天小畜，以巽五乾一，共六数，加卯时四数，总十数，除六，得四爻动”。
古例中每个这样方位由数起卦例都是用后天数，《梅花易数》皆改成了先天数。
取动爻时必加时而取。
仔细看上例很容易发现，除了八卦用数不一样，时间也被修改了。为了符合古例，但八卦又改为先天数，本来得爻大异，所以只能在时间上作调整。
当然，还有另一个很重要的观点，《梅花易数·论先天后天》：“又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道，故后天起卦定爻，必加时而后可”，通过上例，可知古例是以上下后天卦数除六得爻，此卦始终只此爻动，确实是一个硬伤。参入一个时辰的变量之后，才真的变动起来。
而《梅花易数·论先天后天》此文大部分内容也是源自古文《皇极经世心易发微·先后天辨》，在《先后天辨》中已经提及不加时问题“后之起数者，昧先后之分，窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例，此乃牵合附会，而皆不应也”。但在后天卦取数上，依然说先后天用数有分别“殊不知，先天后天自有分别。盖圣人作易画卦，始于太极，两仪四象，皆是加一倍数自成。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、五寄坤、十寄艮，此后天也。故凡起卦，只合以此为用”。
由以上可推测测《梅花易数》改变初心是好的，调整占断体系，让体系更加简洁有条理，梳理成专用六十四卦与三要十应论断。但是如此改后，所附的案例都是古例，为了迎合改后的起卦方法，竟然改动案例，做法实在做法不妥。
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