金刚经：应无所住而生其心，怎样才能达到这样的境界呢？

《金刚经》上讲，须菩提看到释迦摩尼，日常起居安心自在，便向释迦摩尼请教安心之法，释迦摩尼的回答是“应无所住而生其心”。
据《六祖坛经》记载，六祖慧能大师，父亲早逝，家境贫困，自己靠卖柴与母亲相依为命，一日送柴去客栈，听闻《金刚经》，便决定前往黄梅，参五祖弘忍大师。
五祖弘忍大师夜半三更，用袈裟遮围，不让别人看见，为六祖讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，知一切万法，不离自性。五祖见慧能已悟自性，便将祖师衣钵传给他，慧能大师便成了禅宗六祖。
可见，“应无所住而生其心”，的的确确是《金刚经》的精髓，是般若法门的精要，是领悟自性，见性成佛的捷径。

“应无所住而生其心”是一种怎样的境界？修行者怎样修行才能达到“心无所住”的境界呢？
应生无所住心，此心应无所住，也就是“离一切相”。首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。
再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。
最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执著于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不著六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘（色声香味触法）。

《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。”
《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的，是修行的正宗和根本。
什么叫发菩提心、菩提愿？发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”，即既应普度，又不执著。不执著普度众生之功德，不执著于众生，也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。

修无所住心，如果把“无往”理解为“断灭”，则又堕于“顽空”，沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”，因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。
《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说“无念、无为、无作”，世尊批评道：“须知，空亦非空，得道不虚，则为已得”。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个“空”字过日子，如同执著于有一样，仍然是在黑暗之中。
《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执著于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路。
修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦练的精神是不行的。所以，祖师们说：“信乃入道之门，忍为守道之终。”