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意识的奥秘,佛家“三身七识”与道家“三魂七魄”

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本文的“意识”,泛指除物质之处的一切念头、思想、智慧、灵魂、意志等精神意识!

关于意识,佛家有“三身七识”之说,而道又有“三魂七魄”之说。乍看之下,两者无论于数字划分或蕴含的意义上,都确实有诸多神奇和巧合之处。可见古人关于非物质的意识领域研究,有独到、非凡甚至高深莫测之处,非现代科学所能妄及,更非现代科学仪器所能探测得到。这些古人的研究成就汇聚于文化或信仰中,能绵延数千年之久并得以流传至今,更在医学、心理学乃至哲学上,都取得了非凡的成就,为人类的生命延续、文化的发展都作出了巨大的贡献。因此,有必要深入进行探讨,以找出其中的奥秘。

一、佛家“三身”与道家“三魂”

佛家三身

1、法身就是每个人生命的灵魂,即是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。

很多人总以为在未出生前,自己是不曾存在过的,而在死亡后,自己也将消失于无形,认为生命就是从生到死这几十年的历程。而佛家认为,有情众生的真生命是有始无终的,我们从出生到死亡的过程,只是一期一期轮回报应的报应身的呈现。那个不生不灭的法身,才是我们的真生命,才是“真我”。

2、报身顾名思义就是因果报应所得之身。例如人、动物等,这些都是不同的报应身;对人而言,有的人出生富贵,有的人出生寒舍;有的人长得庄严俊美、身强体健,有的人长得丑陋、虚弱多病;有的人刚出生就残疾,有的人半生落下残疾;有的人天生聪明伶俐多才多艺,有的人天生愚钝、笨手笨脚。为什么会这样呢?这不是天不公平,而是天太公平了,要知道,这一切都是由自己的“过去世”或前半生的所造的业决定的。善业得善报,恶业得恶报,因果报应,丝毫不爽。每个人所造的业不同,所呈现的报身也就不一样,完全是自己决定的。

3、化身就是法身修到佛位后所幻化的身;修成佛果位后,佛可以幻化千百亿身。

法身、报身、化身为佛的三种身,又称三佛或三佛身。

道家三魂

1、主魂属阳,也称胎光或业魂;

2、地魂属阴,也称守尸魂、或爽灵、或转魂、或音魂、或觉魂;

3、命魂属阳,也称幽精、或现魂、或色魂、或人魂、或生魂;

人类的生命就是从命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。

三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。

天魂主光,地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影,无影不成相。修行人若能修得命运融合,天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄,才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相,才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象,也能脱离肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

现在的心理学家和哲学家则把这三魂称为“本我、自我、超我”。而佛教《地藏十王经》则认为,道家的“三魂”与佛家“三身”有不二而二,从佛教哲学观来看,“不二”即是“非此非彼又即此即彼”,“不二而二”意即:各有不能取代的独一无二之处,也有能互相参考的地方。可见,两者是有相同或相互联系之处的。

二、佛家七识与道家七魄

佛家神识是指众生的心和识,相当于道家的三魂七魄。神识分为七识:

1眼识:指眼睛看见东西,如看见了又能识别是什么,便是与意识起协同作用了;

2耳识:指耳朵能听到声音,如听到了又知道是什么声音,便是与意识起协同作用了;

3鼻识:指鼻子有嗅觉,能闻到又知是香或臭,便是与意识起协同作用了; 

4舌识:指舌头有味觉,能尝到而又区分甜和咸,便是与意识起协同作用了;

5身识:指身体各部位甚至皮肤毛发有触觉功能。

这前5识皆是感识,是接触、感触具体的对象。

6意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前5识中任一识作用起,意识便同时俱起。现在的心理学和生理学,就研究到这前6识为止。

佛家认为众生有8识(还有7末那识、8阿赖耶识)。还有9识之说即9阿摩罗识。按照《有部、经部、中观》的看法,神识就是意识。按照唯识的观点,神识就是8阿赖耶识。

佛《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合,创出三魂七魄之说:“于阿赖耶识开为三魂。”它们分别是:

胎光业魂神识;幽精转魂神识;相灵现魂神识。

经文又说:阿赖耶识所变现的七转识就是七魄:

一魄天冲也称尸狗、或尸垢(即身识)对应顶轮,

二魄灵慧也称伏矢、或伏尸(即末那识)对应眉心轮也称月轮,

三魄为气也称雀阴(即舌识)对应喉轮,

四魄为力也称吞贼、或天贼(即耳识)对应心轮,

五魄中枢也称非毒(即眼识)对应脐轮,

六魄为精也称除秽(即意识)对应生殖轮,

七魄为英也称臭肺(即鼻识)对应海底轮。

由此可见,佛家“七识”与道家“七魄”有神奇的异曲同工和相互联系之处:

舌识是雀阴魄神识;耳识是天贼魄神识;眼识是非毒魄神识;鼻识是臭肺魄神识;身识是尸垢魄神识;意识是除秽魄神识;末那识是伏尸魄神识。

三、佛家“五蕴”与道家“三魂七魄”

佛家五蕴:色、受、想、行、识。“色”是你的身,“受想行识”是你的心,说的都是意识。《心经》说“照见五蕴皆空”的五蕴就包括了宇宙中所有一切法。“色”是说世间的所有一切现象;“受”是你的感受;“想”是你的思维;“行”则比较难懂,意指刹那不住的、生灭的念头永远不会停止,前念灭而后念生,念念不住就是行;“识”是含藏,即你所造作的,无论是善法、恶法、无记法,而落谢影子含藏在阿赖耶识里,它是种子,阿赖耶识所含藏的种子永远不会消失、消灭,遇到缘就起作用、就起现行,就如种子遇到泥土、水、适宜的温度等这些“缘”就会生根发芽。“假使百千劫,所作业不亡”,阿赖耶识里含藏的是永远不会消灭的,“因缘会遇时,果报还自受”。“五蕴”亦称“五阴”与道家“三魂七魄”对应如下:

识阴就是天、地、命三魂;

想阴即三魂透过七魄中的天冲、灵慧魄属阴,也称天魄,主思想,主智慧;

受阴即三魂透过气、力二魄属阳也称人魄,主行动;

色阴即三魂通过精、英二魄为阳也称地魄,主身体主强健;

行阴即中枢一魄属阳称人魄,乃为七魄的中心。

《中观》观点认为,人死后离开了肉体物质的意识体就是“中阴身”而不是叫“灵魂”,为何称“阴身”呢?因为佛教认为人的意识便是由这“五阴”而来。又为何说“中阴身”?因为阴身有中阴身、破阴身、前阴身。前一五阴身完了,后一五阴身又继续下去,中间接续的便是中阴身。不过如前所言,佛教不认同灵魂理论,所以此“中阴身”也不等同灵魂,而是“假我”的意识在轮回中的一个过度。

佛教认为人的心理活动就是一种意识活动。眼、耳、鼻、舌、身、意这6识是人今世的意识活动,7末那识是众生执着认为的“我”的意识﹔8阿赖耶识则是人类轮回的主体,又分了两部分:

一种是肉体感触的、无明的“假我”意识;

一种是性净明体、本我、佛性的“真我”意识。

所以众生要修练第8阿赖耶识,去除无明,收获佛性,否则8阿赖耶识就不断轮回。唯识宗将8识划分为前6识、第7识、第8识,即意识、未那识、阿赖耶识这三大类。不过这与道家三魂的基础观点也完全不同,它不是能量,而是一种意识活动,它不讲究灵魂永生,而讲究参透破除意识的束缚。

以上揭示了,于人而言,物质的肉体是虚假的,由这个肉体产生的外在意识也是虚假的,真正的我则在内心深处。如果万物有灵,那么万物是否也如人一样,一切物质之外表都是虚假、虚幻的,那么物质真正的内在又是什么?难道正如最前沿的物理学——量子力学揭示了万物皆纠缠,万物最细微的内部皆为虚空的架构如电子云、弦振动等能量吗?

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