意识的奥秘，佛家“三身七识”与道家“三魂七魄”

本文的“意识”，泛指除物质之处的一切念头、思想、智慧、灵魂、意志等精神意识！

关于意识，佛家有“三身七识”之说，而道又有“三魂七魄”之说。乍看之下，两者无论于数字划分或蕴含的意义上，都确实有诸多神奇和巧合之处。可见古人关于非物质的意识领域研究，有独到、非凡甚至高深莫测之处，非现代科学所能妄及，更非现代科学仪器所能探测得到。这些古人的研究成就汇聚于文化或信仰中，能绵延数千年之久并得以流传至今，更在医学、心理学乃至哲学上，都取得了非凡的成就，为人类的生命延续、文化的发展都作出了巨大的贡献。因此，有必要深入进行探讨，以找出其中的奥秘。

一、佛家“三身”与道家“三魂”

佛家三身

1、法身：就是每个人生命的灵魂，即是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。

很多人总以为在未出生前，自己是不曾存在过的，而在死亡后，自己也将消失于无形，认为生命就是从生到死这几十年的历程。而佛家认为，有情众生的真生命是有始无终的，我们从出生到死亡的过程，只是一期一期轮回报应的报应身的呈现。那个不生不灭的法身，才是我们的真生命，才是“真我”。

2、报身：顾名思义就是因果报应所得之身。例如人、动物等，这些都是不同的报应身；对人而言，有的人出生富贵，有的人出生寒舍；有的人长得庄严俊美、身强体健，有的人长得丑陋、虚弱多病；有的人刚出生就残疾，有的人半生落下残疾；有的人天生聪明伶俐多才多艺，有的人天生愚钝、笨手笨脚。为什么会这样呢？这不是天不公平，而是天太公平了，要知道，这一切都是由自己的“过去世”或前半生的所造的业决定的。善业得善报，恶业得恶报，因果报应，丝毫不爽。每个人所造的业不同，所呈现的报身也就不一样，完全是自己决定的。

3、化身：就是法身修到佛位后所幻化的身；修成佛果位后，佛可以幻化千百亿身。

法身、报身、化身为佛的三种身，又称三佛或三佛身。

道家三魂

1、主魂属阳，也称胎光或业魂；

2、地魂属阴，也称守尸魂、或爽灵、或转魂、或音魂、或觉魂；

3、命魂属阳，也称幽精、或现魂、或色魂、或人魂、或生魂；

人类的生命就是从命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。

三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。

天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

现在的心理学家和哲学家则把这三魂称为“本我、自我、超我”。而佛教《地藏十王经》则认为，道家的“三魂”与佛家“三身”有不二而二，从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”，“不二而二”意即：各有不能取代的独一无二之处，也有能互相参考的地方。可见，两者是有相同或相互联系之处的。

二、佛家七识与道家七魄

佛家神识是指众生的心和识，相当于道家的三魂七魄。神识分为七识：

1眼识：指眼睛看见东西，如看见了又能识别是什么，便是与意识起协同作用了；

2耳识：指耳朵能听到声音，如听到了又知道是什么声音，便是与意识起协同作用了；

3鼻识：指鼻子有嗅觉，能闻到又知是香或臭，便是与意识起协同作用了；　

4舌识：指舌头有味觉，能尝到而又区分甜和咸，便是与意识起协同作用了；

5身识：指身体各部位甚至皮肤毛发有触觉功能。

这前5识皆是感识，是接触、感触具体的对象。

6意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前5识中任一识作用起，意识便同时俱起。现在的心理学和生理学，就研究到这前6识为止。

佛家认为众生有8识（还有7末那识、8阿赖耶识）。还有9识之说即9阿摩罗识。按照《有部、经部、中观》的看法，神识就是意识。按照唯识的观点，神识就是8阿赖耶识。

佛《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说：“于阿赖耶识开为三魂。”它们分别是：

胎光业魂神识；幽精转魂神识；相灵现魂神识。

经文又说：阿赖耶识所变现的七转识就是七魄：

一魄天冲也称尸狗、或尸垢（即身识）对应顶轮，

二魄灵慧也称伏矢、或伏尸（即末那识）对应眉心轮也称月轮，

三魄为气也称雀阴（即舌识）对应喉轮，

四魄为力也称吞贼、或天贼（即耳识）对应心轮，

五魄中枢也称非毒（即眼识）对应脐轮，

六魄为精也称除秽（即意识）对应生殖轮，

七魄为英也称臭肺（即鼻识）对应海底轮。

由此可见，佛家“七识”与道家“七魄”有神奇的异曲同工和相互联系之处：

舌识是雀阴魄神识；耳识是天贼魄神识；眼识是非毒魄神识；鼻识是臭肺魄神识；身识是尸垢魄神识；意识是除秽魄神识；末那识是伏尸魄神识。

三、佛家“五蕴”与道家“三魂七魄”

佛家五蕴：色、受、想、行、识。“色”是你的身，“受想行识”是你的心，说的都是意识。《心经》说“照见五蕴皆空”的五蕴就包括了宇宙中所有一切法。“色”是说世间的所有一切现象；“受”是你的感受；“想”是你的思维；“行”则比较难懂，意指刹那不住的、生灭的念头永远不会停止，前念灭而后念生，念念不住就是行；“识”是含藏，即你所造作的，无论是善法、恶法、无记法，而落谢影子含藏在阿赖耶识里，它是种子，阿赖耶识所含藏的种子永远不会消失、消灭，遇到缘就起作用、就起现行，就如种子遇到泥土、水、适宜的温度等这些“缘”就会生根发芽。“假使百千劫，所作业不亡”，阿赖耶识里含藏的是永远不会消灭的，“因缘会遇时，果报还自受”。“五蕴”亦称“五阴”与道家“三魂七魄”对应如下：

识阴就是天、地、命三魂；

想阴即三魂透过七魄中的天冲、灵慧魄属阴，也称天魄，主思想，主智慧；

受阴即三魂透过气、力二魄属阳也称人魄，主行动；

色阴即三魂通过精、英二魄为阳也称地魄，主身体主强健；

行阴即中枢一魄属阳称人魄，乃为七魄的中心。

《中观》观点认为，人死后离开了肉体物质的意识体就是“中阴身”而不是叫“灵魂”，为何称“阴身”呢？因为佛教认为人的意识便是由这“五阴”而来。又为何说“中阴身”？因为阴身有中阴身、破阴身、前阴身。前一五阴身完了，后一五阴身又继续下去，中间接续的便是中阴身。不过如前所言，佛教不认同灵魂理论，所以此“中阴身”也不等同灵魂，而是“假我”的意识在轮回中的一个过度。

佛教认为人的心理活动就是一种意识活动。眼、耳、鼻、舌、身、意这6识是人今世的意识活动，7末那识是众生执着认为的“我”的意识﹔8阿赖耶识则是人类轮回的主体，又分了两部分：

一种是肉体感触的、无明的“假我”意识；

一种是性净明体、本我、佛性的“真我”意识。

所以众生要修练第8阿赖耶识，去除无明，收获佛性，否则8阿赖耶识就不断轮回。唯识宗将8识划分为前6识、第7识、第8识，即意识、未那识、阿赖耶识这三大类。不过这与道家三魂的基础观点也完全不同，它不是能量，而是一种意识活动，它不讲究灵魂永生，而讲究参透破除意识的束缚。

以上揭示了，于人而言，物质的肉体是虚假的，由这个肉体产生的外在意识也是虚假的，真正的我则在内心深处。如果万物有灵，那么万物是否也如人一样，一切物质之外表都是虚假、虚幻的，那么物质真正的内在又是什么？难道正如最前沿的物理学——量子力学揭示了万物皆纠缠，万物最细微的内部皆为虚空的架构如电子云、弦振动等能量吗？