晏子二桃杀三士，三士真的因为争两个桃子而死吗

晏子“二桃杀三士”故事家喻户晓，最早被记录在晏子的个人传记《晏子春秋》中。当时，齐国有三大勇士，公孙接、田开疆、古冶子，他们战功赫赫，屡次救齐国国君和百姓于水火之中，但三人都是目无法纪的粗人，齐国国君齐景公担心他们权势过盛，影响自己的统治，就想除掉他们，但一直迫于他们的勇力，没敢下手。

齐国丞相晏婴听说之后，便为齐景公设下了“二桃杀三士”的计策。

齐景公召来三人，奖赏给他们两个桃子，三人无法平分，晏婴就告诉他们比功劳，谁的功劳大谁领一个桃子，公孙接和田开疆先后报了自己的功劳，各自领了一个桃子，古冶子以为自己功劳最大，一看桃子没了，怒火中烧，拔出剑愤怒指责两人。公孙接和田开疆听完古冶子的诉说，也觉得功劳不如他，功劳不如人家却急着抢国君的奖赏，这是贪婪之人和无耻之徒的行为，两人深为自己的德行低下自责，遂羞愧难当，拔剑自刎了。

二桃杀三士

古冶子见二人自杀，忏悔不已，他们二人可是自己多年的朋友啊，为了区区两个桃子却让自己的朋友羞愧自杀，这是不义；作为朋友，他们死了，自己却还活着，这是不仁；自己做错了事，感到悔恨，却恐惧死亡，这是无勇。自己是一个不仁不义的胆怯之人，有何面目继续活下去，就拔剑自杀了。就这样，晏婴依靠二桃除掉了三士。

反过来想想，这三士真的是因为这两个桃子而死吗？肯定不是，那他们是因为什么而死？因为他们自己心中的信念。我们知道，自古以来，中国人骨子里就带着一股刚烈之气，可以说这股刚烈之气是中国人的民族精神所在。春秋战国时候是中国文化迅速发展和民族性格形成的重要阶段，这一时期形成的民族性格影响了中国后来一千多年的发展。具体归纳为三点：

第一，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，作为一个人，首先要有志气，要有独立的思想和信念，富贵贫穷权势都不能改变自己的初衷，我们管这叫做一个人的信念、民族的气节。

第二，要言而有信，言必行，行必果。不讲信用的人不能够立足于社会，也不足以肩负保家卫国的重任，也不足以结交，所以人存于世，信字当头。

第三，要讲仁义，不仁不义之人必遭人唾弃。士为知己者死，女为悦己者容，这句话说出了义的精髓；仁民爱物，杀身成仁，这句话道出了仁的精髓。有人有义才堪为大丈夫。

韩信受胯下之辱

如果一个人有志气，重信用，讲仁义，那他必定是一个顶天立地的男子汉，这也是自春秋战国以来，中国人所崇尚的品行。有的人说了，就算大丈夫应该是这样的，那三士区区为了两个桃子就自杀了，这不是傻吗？脑筋死板吗？就算认为自己做错了也不至于自杀啊？说到这里，如果你还是这样想，你极大可能就是一个没有信念的人，你不理解信念对一个人意味着什么。我们处的这个时代有信念的人不多，有些人觉得自己的信念就是自己的家人，别的事情无所谓，但谁也别想欺负自己的家人，否则就跟他玩命，这也算一个人的信念。还有的人觉得事业是自己的信念，也无可厚非，虽比不上那些心怀家国的人的大信念，但也算有信念之人。如果你的信念或你一生要保护的人受到了侮辱或伤害，你会坐视不管吗，如果是，你就是一个缩头乌龟。

回到主题，我们发现，三士不是因为二桃而死，而是因为自己违背了自己心中的信念，羞愧而死。如果是现代的中国人，肯定不会自杀，我也敢说，就算是清朝人、明朝人，哪怕是唐朝人也不一定会自杀，为什么？因为后来中国人更讲究“忍”和“谋略”，讲究韩信“胯下之辱”的“忍”和鬼谷子“奇谋诡计”的“谋略”。后来的人更注重怎样获得成功，只要能最终成功甚至可以不择手段，人们觉得你成功了，就佩服你。所以后来的人变得越来越聪明，但真的是越来越聪明吗？这种聪明是以失去民族气节为代价的，可以说是得不偿失。

所以我们看到后来汉族人不再一支独大，开始受到它族的欺凌。西晋的五族乱华，北宋的靖康之耻，蒙古女真的一统天下，这与汉族人性格的改变是分不开的。所以，有时候我觉得日本的武士道精神更像汉朝以前的中国人，因为狭路相逢勇者胜，日本人可以因为心中的信念随时剖腹自杀，你敢吗？

项羽绝命乌江

再举个例子，一个是三士因为稍稍违背自己的信念羞愧自杀，一个是没有信念的人为了活命而做了汉奸，你更佩服哪个，你更希望自己的同胞是哪个，毫无疑问，是前者。所以永远不要相信成王败寇，永远不要以为成功了就是真正的成功了，因为一个国家一个民族只以胜利和成功为处事的标准，就失去了该有的信念和刚烈的性格，那是没有前途的。

所以我们更要敬佩项羽的“乌江自刎”，更要敬佩文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，更要敬佩谭词同的“为变法而流血”。

因为，我们要成为一个有刚烈精神的民族。