晏子“二桃杀三士”故事家喻户晓,最早被记录在晏子的个人传记《晏子春秋》中。当时,齐国有三大勇士,公孙接、田开疆、古冶子,他们战功赫赫,屡次救齐国国君和百姓于水火之中,但三人都是目无法纪的粗人,齐国国君齐景公担心他们权势过盛,影响自己的统治,就想除掉他们,但一直迫于他们的勇力,没敢下手。
齐国丞相晏婴听说之后,便为齐景公设下了“二桃杀三士”的计策。
齐景公召来三人,奖赏给他们两个桃子,三人无法平分,晏婴就告诉他们比功劳,谁的功劳大谁领一个桃子,公孙接和田开疆先后报了自己的功劳,各自领了一个桃子,古冶子以为自己功劳最大,一看桃子没了,怒火中烧,拔出剑愤怒指责两人。公孙接和田开疆听完古冶子的诉说,也觉得功劳不如他,功劳不如人家却急着抢国君的奖赏,这是贪婪之人和无耻之徒的行为,两人深为自己的德行低下自责,遂羞愧难当,拔剑自刎了。
二桃杀三士
古冶子见二人自杀,忏悔不已,他们二人可是自己多年的朋友啊,为了区区两个桃子却让自己的朋友羞愧自杀,这是不义;作为朋友,他们死了,自己却还活着,这是不仁;自己做错了事,感到悔恨,却恐惧死亡,这是无勇。自己是一个不仁不义的胆怯之人,有何面目继续活下去,就拔剑自杀了。就这样,晏婴依靠二桃除掉了三士。
反过来想想,这三士真的是因为这两个桃子而死吗?肯定不是,那他们是因为什么而死?因为他们自己心中的信念。我们知道,自古以来,中国人骨子里就带着一股刚烈之气,可以说这股刚烈之气是中国人的民族精神所在。春秋战国时候是中国文化迅速发展和民族性格形成的重要阶段,这一时期形成的民族性格影响了中国后来一千多年的发展。具体归纳为三点:
第一,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,作为一个人,首先要有志气,要有独立的思想和信念,富贵贫穷权势都不能改变自己的初衷,我们管这叫做一个人的信念、民族的气节。
第二,要言而有信,言必行,行必果。不讲信用的人不能够立足于社会,也不足以肩负保家卫国的重任,也不足以结交,所以人存于世,信字当头。
第三,要讲仁义,不仁不义之人必遭人唾弃。士为知己者死,女为悦己者容,这句话说出了义的精髓;仁民爱物,杀身成仁,这句话道出了仁的精髓。有人有义才堪为大丈夫。
韩信受胯下之辱
如果一个人有志气,重信用,讲仁义,那他必定是一个顶天立地的男子汉,这也是自春秋战国以来,中国人所崇尚的品行。有的人说了,就算大丈夫应该是这样的,那三士区区为了两个桃子就自杀了,这不是傻吗?脑筋死板吗?就算认为自己做错了也不至于自杀啊?说到这里,如果你还是这样想,你极大可能就是一个没有信念的人,你不理解信念对一个人意味着什么。我们处的这个时代有信念的人不多,有些人觉得自己的信念就是自己的家人,别的事情无所谓,但谁也别想欺负自己的家人,否则就跟他玩命,这也算一个人的信念。还有的人觉得事业是自己的信念,也无可厚非,虽比不上那些心怀家国的人的大信念,但也算有信念之人。如果你的信念或你一生要保护的人受到了侮辱或伤害,你会坐视不管吗,如果是,你就是一个缩头乌龟。
回到主题,我们发现,三士不是因为二桃而死,而是因为自己违背了自己心中的信念,羞愧而死。如果是现代的中国人,肯定不会自杀,我也敢说,就算是清朝人、明朝人,哪怕是唐朝人也不一定会自杀,为什么?因为后来中国人更讲究“忍”和“谋略”,讲究韩信“胯下之辱”的“忍”和鬼谷子“奇谋诡计”的“谋略”。后来的人更注重怎样获得成功,只要能最终成功甚至可以不择手段,人们觉得你成功了,就佩服你。所以后来的人变得越来越聪明,但真的是越来越聪明吗?这种聪明是以失去民族气节为代价的,可以说是得不偿失。
所以我们看到后来汉族人不再一支独大,开始受到它族的欺凌。西晋的五族乱华,北宋的靖康之耻,蒙古女真的一统天下,这与汉族人性格的改变是分不开的。所以,有时候我觉得日本的武士道精神更像汉朝以前的中国人,因为狭路相逢勇者胜,日本人可以因为心中的信念随时剖腹自杀,你敢吗?
项羽绝命乌江
再举个例子,一个是三士因为稍稍违背自己的信念羞愧自杀,一个是没有信念的人为了活命而做了汉奸,你更佩服哪个,你更希望自己的同胞是哪个,毫无疑问,是前者。所以永远不要相信成王败寇,永远不要以为成功了就是真正的成功了,因为一个国家一个民族只以胜利和成功为处事的标准,就失去了该有的信念和刚烈的性格,那是没有前途的。
所以我们更要敬佩项羽的“乌江自刎”,更要敬佩文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,更要敬佩谭词同的“为变法而流血”。
因为,我们要成为一个有刚烈精神的民族。
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