【易德精义】
【屯德】万物初生重屯养
在人类社会漫长的发展历程中，无论是纯光明纯进取还是纯黑暗纯停滞的时代都极为罕见，甚至这只是一种纯主
观的想象。纯阳纯阴至刚至柔的乾坤父母，绝不可能独自主宰世界。他们终于在龙战于野，天地玄黄的非常时期
相会合了…...
宇宙生命创世纪之时，乾坤交合，风云际会，雷声震动于下而雨云屯积于上，犹如混沌初散，开天辟地的一刻，
为万物萌生提供了有利条件。易家从中获得启示，刻下了“屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”的卦辞，其卦
意主题由“屯”的本义，即幼草曲折萌生发芽之状引申而来，大意为：在宇宙的屯养时期，“万物初生，发育亨
通，顺利而贞正。不用人为助长，事业也会顺利前进，是有利于建设事业的始创期”。
在乾坤始合，万物屯养时期，所要加强修养的所谓“屯德”，其实就是帮助万物生长的天德，对人类而言，则是为
开创进步事业，休养生息，积极建功的美德。
【本经】
屯 元享利贞。勿用有攸往利建侯。
【译】屯卦象征初生，具有原始的、伟大的、亨通有益的、贞正坚固的品性。不适合出行，利于建立诸侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天造草昧，宜“建侯”而不宁。
【译】《彖传》说：屯卦是阳刚阴柔初始相交之时的景象，表明艰难相随而生。这是指在重重险象中求变化发
展，想要大为享通，必须要有纯正的品行。它又象征雷雨交加，充盈宇宙间，恰似天地创造万物的草创冥昧时
期。这时适宜建立诸侯基业治理天下，但天下并不安宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【译】《象传》说：乌云骤起，雷声交动，象征着天地初创的苦难时期。这种时势下，君子应当以天下为重，负
起经略天下大事的责任。
初九 盘桓。利居贞。利建侯。
《象》曰:虽“盘桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【译】初九，如同大石阻住了树的生长那样难于前行，徘徊流连，有利于关于居处的卜问，利于建立诸侯基业。
《象传》说：尽管在徘徊流连，但思想行动并没有偏离正道。在困难时期能以尊贵身份而屈居卑下，当然大得民
心。
六二 屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。
《象》曰：“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
【译】六二，困顿艰难，踯躅不前。乘骑纷纷牵扯难行，不是匪盜而是求婚者。女子守贞洁不急于出嫁，过了十
年才能缔结良缘。
《象传》说：六二的艰难，是因为它以阴柔乘凌于阳刚之上，过了十年才许嫁，说明难极至通，返归于常道。
六三 即鹿无虞。惟入于林中。君子几不如舍。往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍”之,“往吝”，穷也。
【译】六三，于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导，独自深入茫茫林海很危险。君子应当见机行事，此
时不如放弃追逐，如果继续前追会有忧憾。
《象传》说：“于附近的山中逐鹿而没有掌管山泽的虞人引导”，是贪恋追逐禽兽；“君子放弃追逐”，“继续前追会
有忧憾”，说明穷追不舍必致困顿。
六四 乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。
《象》曰:“求”而“往”,明也。
【译]六四，乘骑纷纷牵扯难行，若为求得婚媾，坚决前往就会获得吉庆没有什么不利的。
《象传》说：如有所求，便前往行动，这才是明智的举动。
九五 屯其膏。小贞吉。大贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
【译】九五，克服初创的艰难即将广施膏泽。问小事者，守持正固可获吉祥；问大事者，守持正固以防凶险。
《象传》说：“克服初创的艰难即将广施膏泽”，是指虽施展了德泽，但还没有发扬光大。
上六 乘马班如。泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也?
【译】上六，乘骑纷纷，牵扯难行，而且有泣血伤心泪涟涟的哀痛。
《象传》说：已是“泣血伤心泪涟涟的哀痛”的状态，又怎么可能长久呢?
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