在人们的心目中，想象的动物“龙”，天骄活泼，忽隐忽现，忽大忽小，下可潜藏深渊，上可飞腾云间，兴云布雨，变化多端，成了人们崇拜的对象。而山脉在形态上多方面与龙相似，故堪舆家将山脉比喻作龙，把山脉直呼作“龙脉”。如《管氏地理指蒙》所说：“指山为龙兮，象形势之腾伏。”
一、龙的概念
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化。能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。
“龙”一词普遍被风水术士用来指示山脉，它是风水的基本概念之一。为什么把山指为“龙”呢？要想弄明白这个问题，首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同。东、西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇，浑身上下好像有一种神气的威力。西方人认为龙是一种可怕的、讨厌的想象中的动物。相反，东方人则把它视为一种有吸引力的、完美的、幻想中的生灵。简单地说，西方人会想杀死一条龙，而东方人则会对之顶礼膜拜。人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因。如果不是这样，那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较。《人子须知》是一部非常流行的风水书，它告诉我们为什么风水术士把山脉称为“龙”：
龙（汉代石刻）“地理家以山名龙何也，山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支扰之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”
很显然不是所有的山脉都能称作“龙”。《地理正宗》对此有明确说明，这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。
“莽龙，不葬山，因为山是取水困难的地方，‘山’有死气。而‘龙’是取水容易的地方。因此，在龙的某些地方能找到生气。总之，葬莽，不葬山。”
在我国，龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳西水坡发现三组蚌塑龙，第一组为“龙虎墓”，龙在墓主人骨架右边，长178厘米，左边是虎。这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙，距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙，距今5000多年。山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩绘皤龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。古人对龙很崇拜，称为神龙，相信龙会给人带来吉祥，因此，风水把它当作四灵之一。
风水以中国的四条大河来划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。风水家说：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”（《地理考索》）。每条干龙又分节，起一峰，过一峡，即为一节。为什么要分节呢？因为节数的多少与吉福的长久有关。“节数多时富贵久，一代风光一节龙”（《都天宝照经》）。这种说法显然是风水迷信。
风水又按山脉形态把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙最好，“穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍。”（（《堪舆漫兴》）。退尤一般，“穴后一重低一重，此地须知是退龙，纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷”。福龙也不错，“福龙赖有祖宗好，（据渡边欣雄）左右周围轃秦集来，体势纵非真正结，盘桓安静亦堪栽。”病龙最差，“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。”这种说法当然也是迷信，不过从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看，还是可以理解的，从人的心理来说，显然希望环境优美，舒适悦目，因此不能笼统地否定它。
干龙的祖山必是名山，地域大，跨州连郡，延绵千百里。干龙脊脉，多为疆域界限，当它暂停过峡时，往往形成盆地。这些盆地是营建省会通衙的好地方。“千里为大郡，二三百里可为川，百里只堪为县治，下此为镇市”（《地理简明》）。这大体上合乎现代人的观念。
干龙之下又分支龙，地理术语称作支脉，是从主脉延伸出去的。大干龙以大江大河划分，支龙则以小溪小涧划分。得水处结穴，不及干龙悠久，但仍是上等地。
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