解答：如果扶苏即位，秦朝会像日本天皇一样万世一系吗？ | 刘三解

问题如下：

如果扶苏即位，秦朝会像日本天皇一样万世一系吗？

回答如下：

开宗明义，不能。

因为任何一个王朝立国，都有一个合法性解释的问题，在日本天皇神格化的过程中，就是通过创世神话的血统论，来保障天皇法统的合法性。

所谓合法性，就是解释：

为什么是他？为什么不是别人？

日本神道教本身是万物有灵的原始宗教，伴随着大和政权和日后日本天皇政权的建立，而逐步塑造起的神话神系，以及皇族神裔的体系。

而中国已知文字记载的王朝，能够比拟的，只有商朝。

商王朝在《史记·殷本纪》中记录的始祖神话，一方面强调了其先祖简狄为“帝喾”之妻的身份，另一方面，点出了天命玄鸟，降而生商的神裔地位，也就是说，商王家族即神裔之族。

结合后世对甲骨文的考证，我们知道，“喾”本身是甲骨文“夔”的变体，实际上就是“天帝”的名字，而商人的始祖神话，其实就一直在强调商王血脉来自于“天帝”，即神裔。

而《殷本纪》实际上已经是经过周朝人和秦汉人修改过的商人始祖神话，因为在这个版本中，“帝喾”已经由唯一“天帝”化身为“五帝”之一，即由上帝变成了人王。

实际上，已知的“五帝”是上古时代不同部族各自的神话祖先，“是神而非人”，但在经历过战国、秦汉的文化大融合之后，原本的东夷、越人、西戎，糅合而成一体，经历了神系、神谱的“大一统”。

本身并不在一个系统中的各色神祇，变成了父子相传的上古帝君，比如女娲造人的神话，就存世着不同的版本，有捏土造人的，有与伏羲兄妹生人的，对于大洪水，既有女娲炼石补天治水，也有鲧和大禹父子两代治水，不同序列的“神话”在大一统的过程中叠加到各个“人”身上，就会产生这种矛盾。而这个过程，基本上是在战国、秦、汉之际蒸腾，至汉武帝时代大成。

而周国，作为商文化的边陲传播者，也是重要的联姻诸侯，在崛起灭亡商朝之后，一样进行了绝对类似的“始祖神话”创作，《史记·周本纪》中记载的周人先祖周嫄，同样是“帝喾”的妻子，身份为“元妃”，而商人始祖“简狄”则只能居于“次妃”，生子的故事，也是与简狄类似的天人感应。

经过这么编排之后，周人的始祖反而成了天帝血裔神族的“嫡长”，而商人的始祖反而成了“庶孽”。

可想而知，这种针对性极强的神话，只能是周朝灭亡商朝之后，周人对笃信神鬼的商人后裔所进行的政治宣传，武王伐纣，不再是一场“下克上”的叛乱，而是纠正伦理失序的正义之战，即嫡出神裔子孙夺回应有“天子”之位的必须之战。

这是对被征服者的“宣教”和“洗脑”，而在周人的王官之学中流传的“经”，即诗、书、礼、乐、易等作品中，尤其是《诗经》和《尚书》中，周人对自己族内的贵族精英们却在反复告诫，“天命”与“德”相关，也就是政权是靠着人间世的统治得来的，千万别把自己也忽悠信了，觉得自己是天命所归的唯一人选。

《尚书·吕刑》说：

“惟克天德。”

《尚书·蔡仲之命》：

“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”

等到了秦代周之时，无论今天的“大秦粉们”如何强调他们心中的正义（得国之正），周朝的八百年正统天下，都让曾经的周王牧马人，嬴姓后人们感到无从下口。

因为，嬴姓虽然足够古老，却并不出自商王的子姓，也不出自周王的姬姓，正因为其古老，反而无从延续“商周之变”中的神话故事，作为没有“天帝”血脉的家族，神裔的故事，再也唱不下去了。

所以，统一天下的秦帝国，从“阴阳家”的手中，找来了“五德终始说”，这套理论在战国中期已经开始流行，根本原因即在于，战国时代正是“七雄”四面吞并各种小邦，绝灭它们的千年传统的时代，无数“亚文化”涌入，让维持地方数千里的“大国”成为难题，解释“新的存在”和“新的变化”，成为各家的必需品。

具体来说，即在周人“皇天无亲，惟德是辅”的概念基础上，对“德”进行可见、可归纳的描述，而最为直观和易理解的，无过于“五行之说”。

这种建立在经验观察基础上的物质世界解释，一直到1500多年后王安石撰写《洪范传》的时代，仍旧在沿用，甚至再过1000年，还有中国人在醉心于其中的“博大精深”。

其实，这种原始的“基本元素论”在古埃及、古希腊都有，喜欢看西方魔法小说的，一样能够看到这些“水”、“火”、“风”之类的玩意儿，在那个时代，一点都不奇怪，因为当时的观测条件，就算提出了“量子力学”，你也没法“证实”或者“证伪”，只能接受这种对世界认知。

而由物质世界的“规律”推导社会“规律”，也就是顺理成章的事情，所以，秦帝国以“水德”自居，并为周王朝塑造本来没有的“火德”，再以“五德终始说”参考五行相克的理论，“水克火”就是“规律”，就是“天命”，人间王朝秉承天命，在“德”的轮转中万古长存。

问题是，秦始皇的这个理论，本质上是“顾头不顾尾”的，周的“火德”被秦的“水德”代替，则秦的“水德”终究也会被“土德”所代替，这一点系统bug，秦始皇选择了忽略不计，自称始皇帝之后，要子子孙孙至于万世，究竟是不是留下了什么遗诏，要多少年改一回“德”，由于史料缺乏，我们无从知晓，至少现在是不知道的。

所以，哪怕是扶苏继位，解决或者缓解了秦王朝的短期危机，只要帝国一有衰弱的迹象，国内的野心家们，同样会举起“五德终始说”的大旗，来终结秦的“天命”。

就像之后统治了200年的汉帝国一样，哪怕汉武帝定了“土德”，举国的儒生们，仍旧会举起“今周公”的旗帜，说王莽是孔子之后500年而圣人出的“新圣人”，让刘氏家族让位子。

而这五百年有圣人出，孔圣人替汉帝受天命的说法，还是汉武帝自己主导下提出来的，说是他亲手为汉王朝掘墓，也不为过。

所以，哪怕是扶苏继位，也不可能有什么万世一系的秦王朝，这是两种完全不同的政治文化传统。

秦朝既然打倒了周朝，废弃了之前的“一元化合法性故事”，而变成了“可变的合法性故事”，那么，“出来混总是要还的”，不可能只有“兴”没有“亡”。

况且，秦王朝的制度性暴虐，也不是一个两个仁君就能消毒的，拼命压榨底层的“编户齐民”帝国，靠的就是以力服人，力量一旦衰弱，完犊子本就是迟早的事儿。

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