鬼谷究竟在什么地方，王诩究竟在当时的哪个天地隐居

王诩的隐逸之地叫鬼谷，并因此而得名鬼谷子，对于这一点，没有人有异议。但对于鬼谷究竟在什么地方，王诩究竟在当时的那一方天地隐居，那就众说纷纭了。据说，全国叫鬼谷的地名有十几处之多，像湖南的大庸、湖北的当阳、四川的峨嵋、陕西的韩城、河南的登封等等，都有叫鬼谷的地方。那么，鬼谷子究竟隐居在何处呢?目前比较有代表性的说法有三个。一个是位于泰山脚下的鬼儿峪。王诩是从齐国的政坛上隐退的，他并没有走多远，就走到泰山脚下一个叫“鬼儿峪”的山谷里隐居。

传说这里颇多坟地，乃鬼魂所居;久而久之，“鬼儿峪”被人们叫成了“鬼谷”。另一个是位于山西运城云梦山的鬼谷。云梦山又作云蒙山，这里至今还有个叫南王庄村的地方，传说是王诩的出生地，村东、村南遗有王诩及其后代的陵墓。云梦山有一条南北大幽沟,相传，黄帝把杀死的蚩尤兵卒都葬在这条沟里,每到晚上，磷灯鬼火,遍野悠悠,天阴雨湿,鬼哭啾啾,这条沟就被人称为鬼谷。王诩归隐后，回到了自己的家乡，选择在这条沟里居住。还有一个是位于河南北部淇县云梦山的鬼谷。此处云梦山又名青岩山，在淇县西南十五公里，属太行山脉。

这里峰峦迭嶂，气象万千，在一个洞口，刻有明代洛阳通判窦文的笔迹：“鬼谷先生隐处。”清雍正年间，这里重修王禅庙，碑文中可以看出“王禅老祖隐于洞内”的字样。此外，还有民国年间的遗迹，都标明王诩的隐居之地就在这里。也许再历经千年，王诩确凿的隐居之地都无法考证出来。其实，他隐居于何处，这一点并不重要，换一个角度思维，王诩既然选择了隐居，他就不想让后人了解他更多，我们又何必要在这一点上穷根究底呢?有些人隐居了，就从此不过问世事，王诩却不是这样，他大肆收揽天下之徒。

传授游说干政之术，似乎要把自己当年无法实现的宏愿，假徒弟之手来完成。换句话说，他要以“出世”的方式，来达到最为彻底的“入世”目的。传说他教授的弟子，有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、陈轸、尉缭子、毛遂、范雎、徐福等等一批人，这一长串名字，几乎囊括了战国时代最有名的外交家、军事家、谋略家，乃至说客、方士等。孔子弟子三千，贤人七十二，看来鬼谷子的声势也不在其之下。设若在战国，没有了上述的一长串名字，那么，一个狼烟四起、金戈铁马的时代，顷刻间便化成了一个偃旗息鼓、风平浪静的时代。

鬼谷子本人住在山谷，不曾下山，但他实在堪称战国风云的幕后总策划。但历来就有人提出疑问：鬼谷子怎么教得了这么多人呢?这种说法的可信度究竟有多大?包括鬼谷子在内，这一批纵横于战国舞台上的风云人物有一个共同特点，那就是生卒年不详。尽管如此，我们还是首先从这些人物活动的大致年代上来推测他们成为师徒关系的可能性。鬼谷子生活的年代大约在公元前390年至公元前320年间。苏秦、张仪的生年皆不可考，至于卒年，依《史记》推测，前者是公元前321年(也有说是公元前284年)，后者是公元前309年，与鬼谷子的卒年大体相当或稍晚。

同样地，孙膑、庞涓的生年也不可考，庞涓因败于孙膑，自刎于公元前342年，孙膑则大约在前320左右去世。至于陈轸、尉缭子，前者无法描述生平，只有事迹片断，曾与张仪有交锋;后者也一样，但着有《尉缭子》一书，大体生活在梁惠王(公元前369-前319年在位)时代。由此观之，以上几个人与鬼谷子生活的年代有着较多的重叠，师从鬼谷子的可能性是有的。但那个勇于自荐的毛遂，史载死于公元前256年，比鬼谷子晚去世60年以上；秦相范雎死于公元前225年，比鬼谷子差不多晚去世一个世纪。

徐福生活到了统一后的秦代，然后率队远渡日本，跟鬼谷子生活的年代就更远了。因此，基本可以判定，这三个人与鬼谷子的师徒关系有很大的附会成份。我们再从史料的角度来作考证。《史记》中有“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术”、 “(苏秦)东事师於齐，而习之於鬼谷先生。”等语，可见，苏秦、张仪是鬼谷子的弟子，是得到后世认可的。苏秦“头悬梁，针刺股”，温习的就是《鬼谷子》的《阴符》篇;他后来施“合纵”之术，佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。

张仪则凭着“连横”绝招和出色的外交才能，位登秦国宰相，使秦“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。鬼谷子王诩是纵横家的鼻祖，他二人则是纵横家的集大成者。再看孙膑、庞涓。《史记》说他们两人是同学，但没有说他们师从于何人，很多野史却说他们是鬼谷子的弟子。陈轸、尉缭子也属于同样的情况。　　鬼谷子授徒，遵循一个原则，这就是“来者不拒，去者不追”。这种教学原则非常符合天道，有这样的境界，他当然不会在乎后世人是否记得谁是他的弟子，这就像他并不在乎后世人是否认为《鬼谷子》这本书为他所写一样。