否：易经第十二卦；乾上坤下，天地否；否：不通顺、坏，恶

我介绍《周易·易经》六十四卦内容仅是介绍卦象以及卦名命名原则，卦辞爻辞的翻译，不涉及儒家或各家学说赋予的内涵，不涉及占卜预测及玄学内容。

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

初六：拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

六三：包羞。

九四：有命，无咎，畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否，先否后喜。

否卦：乾上坤下，天地否。乾，为天为阳；坤，为地为阴。清轻之气属阳,上浮,为天;浊重之气属阴,下沉,为地。否卦：乾阳（天气）在上，坤阴（地气）在下，阳气轻在上，阴气重在下，意味着阴阳之气不会相通、不会交融；阴阳不通气。天地阴阳之气无法交流融合，则万物闭塞不通。《周易·易传·象辞》：“天地不交，否”，《彖辞》：“天地不交而万物不通”。天地不交，阴阳不通，则万物凋零，万事不顺。天地不交，万物闭塞。

否：不通顺、不通畅、闭塞、阻隔不通，不好，坏，恶 。

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否：否像是坏人（行为不正的人），不利于君子守持正道。大的去小的来。

之：犹是，就像，像是。

匪：行为不正，坏人。

贞：正，正道。易经中“贞”有三种字义：1、占、卜，问卦；2、正、正道；3、定、安定。根据卦象，卦爻辞内容确定“贞”属哪种意涵。

释义：否卦：大往小来，大的出去小的回来；故否卦主“定、静、不动”。否：闭塞、不通顺；不通顺时 “安定”、“不动”为吉。

初六：拔茅，茹以其汇。贞吉，亨。

初爻、阴爻：拔茅草，（草的根相连）连带牵出了其同类。安定吉，亨通、顺利。

贞：定，安定。

释义：初爻是地位，地下；拔草时，拔一棵草连带着同类的另外几棵草一起拔了出来，不有所行动的话会吉利、亨通。

泰卦、否卦的初爻爻辞相同，但泰卦爻象是“征吉”，否卦爻象是“贞吉”。“征”：出行、外出，为“动”；“贞”：定、安定，为“不动”；泰卦初爻为阳爻，“阳”主“动”，阳为动；否卦初爻为阴爻，“阴”主“静、不动”，阴为静。泰卦卦辞卦象是“小往大来”，否卦卦辞卦象是“大往小来”；故泰卦讲求的“动”，“动”则“小往大来”；否卦讲求的“定、不动”，“动”则“大往小来”，“不动”则不会有损失，“大”则还在。综上：泰卦初爻为阳，爻象为“征吉” ；否卦初爻为阴，爻象为“贞吉”。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

二爻、阴爻：厨房里有（祭祀后的）牲体，（这种事情）对平民百姓（来说）是吉利的、好事，对贵族（来说）是不好的、是坏事，（大人、小人区别看待）亨通、顺利。

包：通“庖”【páo】，厨房的意思。

承：通“脀”【zhēng】，已盛牲体的俎，装有（祭祀时用的）牲体的俎。俎【zǔ】：古代祭祀时放祭品的器物。

小人：平民百姓；大人：王、公、贵族、各地的诸侯等掌权、有权力的人

释义：二爻是地位，地上；祭祀用的牲体（肉），小人吃是好事，大人吃是坏事、恶事。祭祀是祈求上天赐福，祈求万事亨通、生活富足。祭祀后的祭品，平民可以吃，可视为上天对平民祭祀的赏赐、祝福，平民日常生活困苦，祭品都非常丰盛，平民吃祭品可以改善生活，算是上天即时的赐福。大人掌权，生活富足；大人吃祭祀后的祭品，可视为对上天的不敬，这是非常恶劣的事。（在地上行事）大人、小人各按其事，各按其职，各守其责，各守本分，则万事亨通、顺利。（周礼规定平民是不可以吃肉的，只有贵族可以；孟子在《孟子》书中讲到孟子认为的理想社会是百姓在七十岁的时候可以有肉吃，可以随便吃肉。）

对于同一件事，因为身份的不同要有区别对待，不可一律同等看待；即看问题要多角度、多面向，具体问题具体分析，不要一成不变，这样万物万事才会亨通、顺利。

六三：包羞。

三爻、阴爻：厨房里有进献的贡品。

包：通“庖”【páo】，厨房的意思。

羞：进献。《说文解字》：“羞,进献也。从羊,羊所进也。”

释义：三爻是人位、小人位，平民位；否卦，卦象是不顺、不好；故三爻的爻象是小人（平民）把进贡给上天、大人的贡品（牛羊等）给吃了，这样是恶劣的事情。包羞：厨房里有进贡给大人的贡品（牛羊等），即把贡品给吃了；爻象为小人吃贡品为否，此为恶。(祭祀的贡品应该先祭祀，祭祀结束后，小人才可以吃贡品；还没有祭祀便把贡品吃了，对小人来说这是恶劣的事。)

古代把礼制规定的食肉的统治者称为“肉食者”。《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”

周代礼制

古代统治者对食肉有严格的限制。周代礼制规定，天子食用牛；诸侯平时食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平时食用猪、犬，朔月才能食用羊。当时帝王及贵族在每月初一所备食物，较平日丰盛，叫做“朔食”，食物规格也提高一等。此外，在祭祀或天子、诸侯举办宴会时，大夫才得以食用牛。

由于当时生产力的低下，统治阶级残酷剥削，所以一般老百姓是不容易吃到肉的。孟子给齐宣王描绘的“王道乐土”的理想图景中是这样说的：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”（见《孟子·梁惠王上》）这是实现了美好的理想社会，老百姓中到七十岁的老人都可以吃上肉了，年轻人就更不用说了。

九四：有命，无咎，畴离祉。

四爻、阳爻：听天有命，（是正确的）没有过错，天命匹配、附着福祉（即天命与福祉相匹配，相互附着在一起）。

有命：听天有命，按照上天的安排行事。有命，有三种词义：1、天命。有，助词。《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”2、天命所归之人；古代称天子。《尚书·商书·伊训》：“于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。” 《尚书·商书·咸有一德》：“皇天不保，监于万方，启迪有命。”3、由命运主宰，既定的命运。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”

畴：匹、匹配，相等。“畴其爵禄”，俸禄与爵位匹配、相等。

离：通“丽”，附丽,附着。《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕,俾滂沱也。”

祉：【zhǐ】，福、福气、福祉。

释义：四爻是人位、大人位，贵族位。爻义：贵贱、贫富有天命，由天决定，诸侯、贵族要按天命行事，守本分，不要有妄想，犯上作乱。天命和上天的祝福、福祉是相互结合在一起的；无天命妄想居高位（夺高位），是不会有上天的福祉、祝福的（即无福享受），事情必将不顺、不会成功，会失败。大人按天命行事，会有福祉，不然便会不顺，无福享受。

此爻隐含的是周朝（西周）建国初期的“三监之乱”（又称管蔡之乱或武庚之乱）。周武王灭商后的第二年病逝，儿子周成王姬诵即位，成王年幼，由周公旦摄政代行王事。周公旦摄政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚见机拉拢发动叛乱。（武王的弟弟中管叔最长，按照兄终弟及的惯例，他最有资格摄政，因此武王的遗命被他认为是遭到了周公的篡改，加之周公制定的礼制严格限制诸侯势力，引起了武王群弟的不满和猜忌。）管、蔡与武庚联合作乱后，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱 。三监之乱后加强了周王朝的统治，此后迎来了稳定发展时期的 “成康盛世”。

三监：周人取得了政权后，根据当时人们“灭国不绝祀”的原则，保留殷人的祭祀。周武王把商纣王之子武庚封在殷商故都。并将商的王畿分为卫、鄘、邶3 个封区，分别由武王弟管叔（东卫管叔鲜）、蔡叔（南鄘蔡叔度）、霍叔（北邶霍叔处）去统治，以监视武庚和殷商遗民以防其造反，史称“三监”。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

五爻、阳爻：否休止（即停止逆天而行，顺天行事），大人吉。否灭亡否灭亡（即顺天行事，天地通顺，万事通顺），像是系在桑树的根上，根基深厚牢固，不可动摇。（指国家安定，昌盛）

休：休息、休止、停止。

其：它，指否。亡：灭亡、逃亡。

其亡：“否”灭亡、逃亡，指“否”的状态结束。对照前后爻辞（九五爻、上九爻），“其亡”前文是“休否”，后文是“倾否”（否倾覆，即否翻转、转化，变为泰），故“其亡”中的“其”是“否”，“其亡”的意思是“否”状态将终止、灭亡。

苞桑：桑树的根；比喻根深蒂固（也写作：根深柢固），根基深厚牢固，不可动摇。

释义：五爻是天位；此爻爻辞是呼应、顺应四爻的爻辞；大人（贵族）各按天命、各守本分，不逆天行事，天下通顺、安定，大人吉；天下安定，国家昌盛富强。大人若逆天而行，妄想夺高位，便会大人凶。像三监之乱，武庚、管叔死亡，蔡叔流放，霍叔废为庶民。此爻的意思是三监之乱后，政通人和，大人各按天命、各守本分，天下就此通顺安定，迎来稳定发展的“成康盛世”。

上九：倾否，先否后喜。

上爻、阳爻：不通顺、闭塞终结，先是不通顺、闭塞，最后有喜事（否极泰来）。

倾：倾覆，终结。否：不通顺，闭塞，不好，坏。

倾否：否倾覆，即不通顺、闭塞终结、结束，变为通顺、通畅，好。

释义：六爻是天之上，高过天；物极必反，泰极否来，否极泰来。倾否即是否极泰来之时，先是閉塞不通，但马上会否极泰来，喜事來临。《周易·易传·象辞》：“否终则倾，何可长也。”

以上，便是我对《周易·易经》否卦的释义

下节 需卦：坎上乾下，水天需。