马原，辽宁锦州人。中国当代先锋文学的代表人物之一。现为上海同济大学教授。1982年大学毕业后前往西藏工作，在西藏的经历也成为他创作时的重要题材。马原是上个世纪八十年代最具有代表性的现代主义作家，在当代文学史中占有重要地位。其著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气，对中国当代文学的发展起到了重要影响。
“马原圈套”被公认是博尔赫斯迷宫叙事的中国翻版。马原对博尔赫斯非常迷恋。他几乎倾其热情袭仿这位现代主义大师。所以，在他的创作中，有关时间（如《虚构》）、迷宫和元小说，都获得了全面的体现。作为文体革命的急先锋，马原第一个在中国当代小说中引入了形式主义的实验文本。马原的“叙事圈套”表现在马原是第一个把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位的人。他采用“元小说”的手法，有意识追求一种亦真亦幻的叙事效果，形成著名的“马原的叙事圈套”，不仅致力于瓦解经典现实主义的“似真幻觉”，更创造了一种对现实的新的理解。
在他的代表作《冈底斯的诱惑》、《西海的无帆船》、《虚构》、《涂满古怪图案的墙壁》等中，元叙事手法的使用在打破小说的“似真幻觉” 之后又进一步混淆现实与虚构的界限；作者及其朋友直接以自己的本名出现在小说中，并让多部小说互相指涉，进一步加强了这种效果。《冈底斯的诱惑》，原载《上海文学》1985年第2期。故事梗概：小说以元叙述的方法，讲述了几个互不相干的故事。这几个故事又通过陆高姚亮的串连，构成了一个整体。它在“怎么写”中，体现了一种马原式的叙事圈套。《冈底斯的诱惑》从结构上非常明确地展示了马原对迷宫叙事的追求。
作为一个叙事革命者，马原保持着对神秘的煞有介事而又并不专心的爱好与探索──这些探索常常有头无尾，又进一步加强了这种不可知性与不确定性,形成了“马原的叙事圈套”，并以此消解了现实主义手法所造成的真实幻觉。
1.“元小说”手法的运用。
小说的第4 节中，第一级的叙述者“我”直接跳出来，向读者声明这里的故事不是爱情故事；在第十五节，他又站出来与读者讨论小说的“结构”、“线索”与“遗留问题”，如，叙述者以讨巧的态度直接告诉读者，顿月莫名其妙地断线的原因是因为他“入伍不久就因公牺牲了”。这种自觉地暴露小说的虚构性的技法当然会产生一种间离效果，明确地告诉读者，不能把小说当作现实。 通过这种元小说的手法，作者不但反讽了传统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上整体性与真实性，还从根本上质疑经验的整体性、连续性与确实性，由此动摇了小说的“真实幻觉”。
2.多重故事组合。
这篇小说是由几个互不相连的故事拼合与组装而成，形成了一种故事里套故事的特征。
穷布与雪人的故事，央金之死的故事，陆高和姚亮去看天葬的故事。穷布和雪人的故事。在老作家的故事中，他在一次远游中看到一个“巨大的羊头”，但这个羊头是神秘的宗教偶像，还是史前生物的化石，或是老作家的幻觉？没有一种解释能说服其他解释的持有者。这些有头无尾，抽去了因果关系的神秘的故事片断，拼合起来就构成小说的大体。央金的故事。这个故事非常简单，只有一些美丽的片段，或者说，关于她的大致的生平经历，以及车祸死亡。但她的死亡是否与天葬产生联系，在小说中并不明确，只是一种可能性。陆高和姚亮都喜欢有着皎美面容的央金，就在他们打算去看天葬的前几天，央金车祸死了。看天葬的计划依然如期进行，可大家的心里都有着不安的猜测：会是央金吗？如果是，看还是不看呢？陆高说：在他被天葬师赶下天葬台的时候，他终于知道既便真的是央金他也是要看的。
这也是马原小说叙事的真正意义。它强调叙述本身的“本体价值”。马原不把叙述仅看作一种为内容服务的手段，而把叙述看作是小说的目的。人称“叙述崇拜”。马原只是一味的编故事，他看重的是编而不是故事，看重的是故事本身而不是故事的意义。
他对自己讲的故事究竟有多少社会的、伦理的或哲学的价值漠不关心。他是当代中国小说家中少有的对叙述的技术操作表现出全部的审美关注，并且也在其中享受到真正艺术乐趣的作家。马原的小说对当代中国小说艺术演变的意义在于，他对小说叙述方式以及由叙述方式所决定的文本形式的开创性探索，必将唤起整个小说界文本意识的觉醒，以扭转传统小说创作重内容、轻形式，重思想、轻艺术的偏向。
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