谋求一个好地居住或安葬祖先是兴旺家族的传统信念

好地可遇不可求，一要与地师有缘，二要地师有眼力，慧根和经验。三要有福德人家。

地师虽多，由于每个人的思维不一，传承有异，所作之事也就有高中低的分数级别。

比如寻龙点穴，望气观脉，察山川之灵气为我所用之要诀：

因龙察势，论星定体，即形之动静以认气，然理即缘气而存。盖自乾坤阖辟之初，各有是山川磅薄之气，即各有是贞元会合之理，即因此以定吉凶。如何来龙？如何人脉？如何立穴？如何定向？如何配局？如何挂线？各有妙用，大约不外《河。洛》先后天二气之理而已。二气从太极而生。太极者、性之原。两仪者、气之分。四象者、形之著。八卦者、位之立。五行者、五星中之气与形所由分也。是故黑气低凝，水气生焉；赤气浮天，火气生焉；青气上升，木气生焉；白气垂空，金气生焉；黄气平横，土气生焉。

半升而温者，木之气；半降而和者，金之气；半极而炎者，火之气；降极雨寒者，水之气；上炎而平者，土之气；此形气之和者也。水湿火燥，水多灭火，火多消水，形实气虚，虚多损实，土多弱水，水多衰土，暗多减明，明多消暗，此形气之偏胜者也。

先贤云：“诸阳为气，为升为横，为平为虚，为动为燥，为浮为温，为火为明，为生为长，为变为化。诸阴为形，为降为直，为陷为实，为静为湿，为沉为寒，为水为暗，为收为藏，为煞为止。”善观地者，知形气、验土质，而吉凶无遁情矣。何也？诸阳为燥，诸阴为湿，土患燥者，阳多；土患湿者，阴盛。上过燥，而下无润气者，阴阳不安也。上过湿，而内少温暖者，纯阴不化也。

本人广东怀集2017年冬月作品

造葬者值之，皆主不吉。上润下I 乾，阴上蒸而阳下济，形诸言也。低而能坚，高不患燥，虚实和平，乾湿均匀者，吉之基也。造葬者值之，福禄无疑。

按：欲详土质，要研究“地质学”，包括气候、土壤成份、构造、酸碱度、地热等因素。是故，星体端秀者，清玺之器，贤贵之证也。星体重浊者，顽蠢之物，愚贱之质也。土为阴质，静则神藏，动则气消。稳厚而动者，神在里。浮华而动者，神在表。在里者，福厚而久；在表者。福薄而轻。外粗内精者，精藏里也：外光内虚者，邪浮表也。

葬里者，福在后日，乘表者，福现目前。故穴也者，精神之内含也，精神内守，则元阳不虚，荣卫自生，外邪不入。是故土面I阴水不化者，下阳弱也。土面阳水易乾者，下阴虚也。虚多实少，则外邪易动，而神难内守，则生气亦散于空虚。实多虚少者，则内实壅蔽，而气不於通，则元阳亦随而死。虚主贫天，实主衰微，此一定之理也。善观地者，当知抉阳。盖，阳和则明，阴多则暗。

阳为主，阴为辅则邪正；阴为主，阳为辅则。故造葬之法，阴不可胜于阳，阳用六分，阴用四分则得之矣。夫两间之物，得阳则生，阳盛则长，受阴则收，阴盛则煞，物之始终1然也。至于辨土色之法，黄土为上；红为土相，为土之生；白为金色，为土之泄，青黑氶宜过多，青多克土，而黑则反土之性，此相地之大略也，峦头心法，不外是矣。

广东2017年冬怀集作品墓型

古人曰：“千里来龙，但看到头一节。”又曰：“来而无受不成地，有受无来定有来。”此言宗所当紧，而祖所当缓；言有宗必有祖，若有祖无宗，但成虚伪，如人之德行不端，而致绝没者有之。秀丽者为峰，重厚者为峦，峰主贵显，峦主富盛。龙而曰寻。峰峦而曰问，盖，峰峦亦行龙立穴中之一端，此但言祖宗分受之处，则可以论峰峦，若夫流行度越，则不必论。若步步论之，则太拘矣！有星体为变，有龙神为化，其来如奔者为势，脱粗而人嫩者为形，故曰“势来形止，是谓全气。”古人以五气征吉者甚有理，故降势有五气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气，此真地理家之绳尺也。若夫祖宗者。以上文所云，或有祖无宗、或有宗无祖之地，学者则当弃，而不视。若夫大尽，则非所，论，到此则当审其形势；或有势无形、或有形无势，皆不足观。

三僚古贤墓式

误扦，多至败亡。若有五星正体，而有立穴之处，不可弃，亦有富贵。夫有势无形者，《灵源经》曰：“寻得干龙行大尽，形势不经无化生； 老椿之下若安穴，死绝逃亡事不明。”有形无势者，《疑龙经》曰：“君如寻得干龙穷，两水相交穴受风；风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。”

江西定南2017年冬月正在修造中的作品

若夫祖宗分受之处，开星体者，为名“盖座”，然“盖座”有真假；端正则为尊。严则为真，欹斜偏侧则为假。偏高、偏低为鬼。峦头破碎、崩崖，为棕榈。脑降多痕迹，出不合崩洪，是名“空中楼阁”。行度虽佳，亦不作地。水星为“华盖”，土星为“冠盖”，金星为“宝盖”，乱火为“莲花座”，水星为“涨天潢”。

广东潮汕修造祖坟

龙无真落，断多为名“鬼幼”。势不中行，纵短终是漏胎。分受处无主星，幡花浪蕊。过峡处若值风摇，伪落虚花。中行无正体、飞蛾，名为煞曜。人首无化生、蝉翼，号为胜蛇。皆主翻棺覆尸，立见毁坟、水蚁，学者于此当自精察焉。

龙之正出中行者为干，干上分受为枝。亦有枝中之干，亦有干中之枝。夫，枝干之中，亦自有阴阳，此阴阳二字，非“一阴一阳之谓道”之阴阳也，亦非“起而活动者为阴，伏而平坦者为阳”也。而此则喻言龙行之偏正、形麥之分合也。

阳为君子，当中行而正坐。阴为小人，宜侧待以护从。聚散者，众山众水会聚，则谓之有生气。四水四山分散，则谓之无生气。此诚学者切不可执泥于枝干。而鬼福及人，有厚薄之分。或枝龙作地，干作护；或干龙作地，枝作护。

本人在潮汕修造的墓型

扦枝之法，《疑龙经》曰：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开；若是虚花无朝应，若是结实缠护回”。若枝中生干，则又不可依此论之。

扦干之法，《寻龙经》曰：“有势无形空有星，有形无势亦虚名；势来形止为全气，官贵荣华此内生。”郭子《金柜经》曰：“急来缓处扦，缓来急处作；时师不明斯，立见家消索。”又曰：“坐下若无真骨气，面前空有万重山。”又曰：“气止水交方是穴。” 若形势不住，则气不止。局不真正，则水不交。煞气纵横，终为绝穴。学者需用心观察真气所在。

广东普宁

本人在广西寻龙点穴

干龙有峡有关，枝龙有峡无关。枝干、关峡中，辨寻龙法度无难。我祖曾公（文辿），问曰：“何为关？何为峡？”杨子答曰：“入帐、出帐者为关，跌断而复起者为峡。”时师惟知出帐之关，而不知入帐、出帐为其呔关也。徒知跌断者为峡，而不知有真峡、假峡之不一也。凡夫至此则迷懵矣！

江西于都开穴

江西上犹县考察堪舆福东祖坟

夫关名有五，而峡名亦有五：自出祖山盖座之下，名曰“透天关”。自出宗山飞鹅之下，名曰“毓秀关”。若入首而得枫叶三叉之中抽，名曰“化生关”。

“龙行长远去迢迢，外山面面意相招；何须步步相随送？同行同伴各成龙。彼亦自去能作地，富贵大小本来纵。”至者，本龙也。仆者，夹从也。亦有主贤，仆侍主；仆良，主护仆；二者两相附也；切不可拘泥时师之俗情，而以主仆大概之论也。故曰：“贵通活法，莫泥陈言。”此之谓也。行龙出身，则有枝干，主仆之分。龙之行度，则有真夹、真从、真龙、真卫之辨，

今天受福建福州的老板邀请为其寻龙点穴，趁今晚休息之时发表一些学术见解，有不完善之处以后补充，暂且伏笔告安，欢迎交友，江西赣州三僚祖传风水师曾坤发，欢迎来三僚旅游。