楞严经·卷四｜真心是如何染浊的： 五重浊详解（18）

众生已经习惯了意识心的造作，常常不自觉地把造作法当作本心，为了帮助众生认清这些造作法，佛陀五重分析，深入辨析意识心，分析真心如何被重重造作浊染的真相。只要择除了这些浊染，就能发起菩提心，契入如来真境。

继续边读边聊《楞严经》。

【云何为浊？阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。】

“什么是浊呢？阿难。譬如清水，本来就清洁；那尘土灰沙等类，本来就留滞有碍。此一清一浊两种体性本来就是这样，彼此并不相同。世间有人，去那土尘投于净水之中，土失去了留碍性，水也亡失了清洁，扰乱了二者原本自容貌，称名为浊。你的五重浊也就是这个道理。”

这就好比人吃饭时，眼见食物色、耳闻咀嚼声、鼻嗅食物香、舌尝食物味，进食吞咽中身有知觉，这五种性重叠在意根的觉知中，故而浊有五重。

【阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉。相织妄成，是第一重，名为劫浊。】

“阿难，你看见虚空周遍十方法界，虚空、见性无法分开。如果只有虚空而没有体相，即使见到虚空，觉识也无法分辨。虚空、体相、见性互相交织而成妄想，是第一重浊，称名为劫浊。”

只因一念无明妄动，阿难看见虚空周遍十方法界时，此时真空已经晦昧为虚空了。 有相、无相、见性三者交织在一起，就形成意识的第一重劫浊。此时由真转妄，进入有生有灭的相之劫数，意识被生灭相浊染。相当于五阴中色阴。

【汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍。水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。】

“你身现在抟结四大为身体，见闻觉知等性因为身体壅塞令起留滞阻碍。水火风土四大旋即令这种阻碍被觉知。内四大、外四大、见闻觉知等彼此相互交织而成妄想，这是第二重浑浊，称名为见浊。”

四大色阴之体，见闻觉知因之而有所留碍。外尘四大引发这种留碍，就会出现各种感受，形成感受妄想。这是第二重见浊，在色阴妄想上，又添妄见，意识被感受相浊染。相当于五阴中受阴。

比如说，有的人很喜欢过夏天，有的人很怕过夏天，为什么会出现这种差异呢？因为夏热火大，合内身根之火大，不同的人就会产生不同的感受。有的人身火本旺，合夏天外火就更热，加之身体壅塞，令火不得泄，故而就觉得热得难受。而有的人身火不旺，夏天外火助热，反而觉得身体舒适。

【又汝心中忆识通习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】

“又你内心中有记忆、知识等通常习性，习性显发就成知见，知见形相因六尘而显。离开六尘则无知见相，离开觉知则没有习性。知见、觉知、六尘相互交织而形成妄想，就是第三重浑浊，称名为烦恼浊。”

去年夏天很热的记忆“见浊”，到今年夏天，又显现出来了。今年的夏天似乎没有去年热，这种过去记忆与现在感受相互交织而形成的分别妄想，就是第三重烦恼浊。意烦恼因分别是非而来，意识被是非相浊染。相当于五阴中想阴。

比如说，有人说《楞严经》是伪经，这是在《楞严经》上起是非妄想，为烦恼浊，又比如说，现在很多明星粉丝，依靠电视剧的是非八卦来打发时间，烦恼水只能养出烦恼命。再比如说，有人很喜欢争论，总觉得自己正确，别人错误，这种“我是你非”烦恼浊，只会让人远之。又比如说，很多人关心饮食，总是思考怎么做好吃，怎么吃营养，怎么吃养生等等，这些饮食上的是是非非，只能让饮食更加不清净。

当今世界，如此等等的是是非非简直无孔不入，真就是一个烦恼的世界。

【又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。】

“又你从早到晚都妄念生灭不停，知见每时都欲留存于世间，业力运数每时皆常迁变于国土。知见、业运相互交织而成妄想，这是第四重浑浊，称名为众生浊。”

在是是非非的烦恼浊中，就会分别出更多的知见，故而世人的念头总是从早到晚生灭变迁不停。这就是“知见每欲留于世间”。而种种知见皆有善、恶的不同，导致业力运数也随之改变，流转于国土中。这就是“业运每常迁于国土”。各种善恶知见、不同业运交织在一起，和合而成各种生灭妄想。这就是第四重浊众生浊，意识被众缘和合的妄想浊染，导致生灭变化不停。相当于五阴中行阴。所谓“此一时，彼一时”，就是众生浊的情况。

【汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。】

“你们的见闻觉知本来没有什么不同，只是因为众尘的隔越，无状中就生出了差异相。真性中能相互觉知，但受用上相互违背，相同和不同无法用同一准则。见闻觉知、受用相互交织而形成妄想，这是第五重浑浊，称名为命浊。”

比如说，同样是见闻觉知，生活在这个时代，由于“众尘隔越”，导致每个人的生活状态都不一样，有的人日子过得舒心，有的人日子很难过，有的人先甜后苦，有的人先苦后甜，受用完全不同。人们依据他的不同受用，而产生的不同的见闻觉知，就是第五重浊，叫做“命浊”。命浊反映了人们对生命的一种认识，是因为命体受用不同而发生的染着。相当于五阴中的识阴。

【阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。】

“阿难，你如今想要见闻觉知能够远契如来的常乐我净，应当首先择除死生根本，依照不生灭圆融湛然的真性去修。以湛然的真性转变虚妄的生灭相，降伏生灭还归自性本觉，就能得到本明觉性之无生灭性为因地心，然后圆满成就如来果地的修证。

【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】

这就好比要澄清浑浊水，只要将它贮藏于静止的器皿中，静置一段时间不动，沙土自然就会沉下去，清水现前，这就叫做初伏客尘烦恼。去掉泥沙，只留纯水，这就叫永断根本无明。此时明相精纯，一切法变现出来，不是因为分别烦恼，皆能契合涅槃清净之妙德。”

众生的见闻觉知已经远离于如来真觉，要契入如来果地境界，首先就要择除死生的根本，只有依照不生不灭的真性，无分别地去修行，就能降伏生灭相，还归到自性本觉。