人物 | 肯·威尔伯小传：精神奥德赛

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编者按：近期，在企业圈大热的一本非常具有前瞻性的书《重塑组织》，也带动了很多人对肯·威尔伯的好奇和阅读热情。十分心理的文章和幸福研习社的经典书籍的音频解读中，我们也不止一次推荐他。肯·威尔伯的书并不好读。但他的思想体系在西方企业实践中所发挥的影响越来越大。也许是因为他给了我们理解这个复杂世界一张异常清晰的地图。肯去下功夫了解肯·威尔伯的人，有福了。

肯·威尔伯（Ken Wilber）生于1949年，是美国的一位哲学家和理论心理学家，他的工作主要以创建一个将心理学、宗教研究、后现代理论、经验科学、系统论连贯为一体的意识进化的整合理论。

德国报纸Die Welt称他为“在意识进化领域里最重要的思想家”，休斯顿·史密斯（《人的宗教》的作者）则说：“没有人——即使是荣格——能如威尔伯一般，在西方心理学与东方智慧传承的整合工作中做出如此贡献。”

01

觉醒

威尔伯开始是走在一条传统的成功之路上的，他早年就取得了全美荣誉证书。威尔伯的父亲是空军的职业指导军官，他们几乎每年都会搬家，到一个新的镇上居住，但威尔伯很快便能轻松适应。他在两所不同的学校当选学生会主席，在初中足球队担任队长，并在班上以最佳成绩毕业，做毕业演讲。除此之外，他还有坏小子的一面，喝酒、抽烟、惹麻烦。

在内布拉斯加州的林肯郡高中毕业后，威尔伯在1967年秋天进入杜克大学，打算成为一名医生。整个高中期间，他对科学都非常热衷，他在自己的地下室搞起一间化学实验室，还在科学展会上得过奖。他后来写道，“我用逻辑武装自我，物理给我知识结构，化学让我积极行动，我年轻的头脑是一首精密且准确的田园诗，亦是一座清晰且明显的堡垒。”

中学时期的肯·威尔伯

但到杜克大学不久后，威尔伯就发现自己完全不想待在那儿，几乎是立刻就体验了理想破灭的危机。“我知道科学必须提供客观知识，但它已经不再能引起我的兴趣了。我想要关于内在的知识，那些心理学和精神性的问题。从第一天起，我就知道大学没法教给我想知道的东西。这是一个经典的全球性存在危机。我在追寻意义——追寻神的意义——我已经遍寻外在世界而不得了。”

在寻找另外的答案的过程中，威尔伯有一天碰巧选了一个小班的课程，讲述中国老子的哲学。道德经的开篇就这样写道：

道可道 非常道 名可名 非常名 无 名天地之始 有 名万物之母 故常无欲 以观其妙 故常有欲 以观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门

这里突然出现了一个看待这个世界的全然不同的方式：集中于外部目标，但也探索超出逻辑、科学甚至超出自我的一般定义的深层意义。

威尔伯开始广泛阅读神秘学文献，诸如《薄伽梵歌》和《卡巴拉》，阅读东西方综合学家，如阿尔多斯·赫胥黎和休斯顿·斯密斯等人的作品，还有那些像加里·辛德（Gary Snyder）一样受禅影响的诗人的诗作。他学习苏菲教、印度教和佛教。阅读阿兰·沃茨让他接触到印度神秘家克里希那穆提和西方哲学家诺曼·布朗（Norman O. Brown），他将威尔伯带向弗洛伊德。当时他着迷于弗洛伊德关于早期发展阶段和无意识的角色等洞见，如饥似渴地阅读了所有能搜集到的资料。

大学时期的肯·威尔伯

“我之前对弗洛伊德一无所知，对冥想系统也毫无理解，但现在我有了这个智性上的迷思：怎样能将这些人的想法串在一起？这绝对让我心驰神往。突然，我不再在化学上笨手笨脚地研究了。我要去做那些真正关乎我的快乐、我的救赎的事，我要寻找生命真正的意义。”

大二时威尔伯从杜克大学退学了，回到内布拉斯加，他家人还在那里生活。他决定自学，虽然对回到教室兴趣缺缺，但他还是想要一个大学文凭。作为变通，威尔伯便在内布拉斯加州立大学登记入学。他决定主修化学和物理，仅仅是因为这对他来说很简单。在很简短的时间内完成派给他的任务后，他每天花剩余的5个、7个甚至10个小时，来阅读自己拣选的东方哲学与西方心理学著作。

他通过邮件一次次成打地从伯克利的香巴拉书店订购书籍，那是间专卖秘传经典的书店。威尔伯解释说，“我做这些不是为了大学文凭、事业、职位，甚至都不是为了头脑，我做这些就因为我觉得我必须做，对我来说就像是在寻找圣杯。”

不同时期的肯·威尔伯

02

成长

威尔伯发现，尽管他对自己的生活感觉稍微好些，但他正遭受着一种状况的折磨，他称此状况为“严重的认知不和谐”。

一方面，学术工作的回报越来越少，“我花了一辈子时间来研究科学，到头来只得到一种可怜的了解，即’科学没错’，但它的视野局限狭隘得可怕。如果人类是由物质、身体、心智、灵魂、精神组成，科学漂亮地处理了物质和身体，但在心智方面的工作做得就有点惨，更别提对灵魂和精神完全没法接招。我想从我咀嚼消化的一大堆事实中找出意义。”

另一方面，他在努力，琢磨着怎样才能整合弗洛伊德、弗里茨·皮尔斯和佛陀等人那些聪明非凡但看起来相互矛盾的想法。

威尔伯更加深入而阅读，在阅读过程中保持中立，碎片慢慢开始拼合起来。“它让我醒悟，这些家伙并不都是在描述同一个意识层次”，问题不再是“谁对谁错”，而变成“如何将这些真相整合起来”。

有一天，威尔伯为了研究视觉的原理，正在生物实验室解剖牛眼，那是一个美妙适切的时刻，突然间他就得到了答案。“那天，我结束实验室的工作，清理干净，回家，走进厨房告诉妻子，’我要从研究生院退学，我准备写本书’。”那一年，他23岁。

二十三岁的肯·威尔伯

肯·威尔伯对寻找智慧之路的描写，其系统性和整合性无人能出其右。他几乎完全靠自学成才。那之后的三个月，肯威尔伯用速记法写下了《意识光谱》，每天工作12个小时，几乎没有校正。他觉得那个过程就是一个充分的奖赏。

“当我写作的时候，我在表达自己的‘高我’；对此我毫不怀疑。当写下两个段落后……我就知道我终于回家了，我找到了自我，找到了我的目标，找到了我的神。自此我再也不曾怀疑过。”

威尔伯的信心经受住了真正的考验，因为该书花了三年时间才得以出版，在它最终找到一家出版社之前，曾被拒绝20次。尽管当《意识光谱》1978年出版时，他已经27岁，且在心理学和哲学界都一文不名，但该书还是引起了轰动，获得极大的好评。

在经历了第一次婚姻之后，1983年的秋天，威尔伯搬到了加利福尼亚的海风郡，33岁的他在那里遇到了崔雅（Treya Killam），两人一见钟情，迅速坠入爱河并走进婚姻的殿堂。可结婚后不到一个月，他们的生活便发生了戏剧性的改变，妻子崔雅突然被诊断出乳腺癌。在接下来的六年里，两个人开始了与癌症相处的日子。为了照顾妻子，威尔伯几乎完全放弃了自己写作和冥想的日常习惯。崔雅生命的最后几个月里，威尔伯早期的抱怨、怨恨甚至最深的悲伤，都让位于一种想要为妻子服务的无私愿望。

肯·威尔伯与崔雅

这是一种他经常读到也曾写过，但从未在一种具体的个人层面体验过的现象。实际上，他的生命成了一种在行动中冥想的状态。威尔伯觉得准备好无限期地继续担当这种角色，实际上直到她生命的最后48小时之前，他都不曾相信崔雅会死。

威尔伯发现那种苦乐参杂的感觉：“有了崔雅，我才开始想起自己，才刚刚开始寻找我的心。”在遭遇痛苦，煎熬，怀疑，又收获信任，幸福和安宁之后，崔雅于1989年去世。威尔伯在《恩宠与勇气》中详细记录了两人的故事，这本书也成为令人感动且非同寻常的个人回忆录，疾病不是惩罚，死亡也不是终点。

肯·威尔伯部分著作的封面

03

整合

当肯·威尔伯被广泛当做超个人心理学的领军理论家时，他个人则将自己放到一个更广的角度来看待。

他受传统西方心理学和哲学的影响，与来自东方默观传统的影响一样多，弗洛伊德和佛陀在他身上发挥着同等作用。在他的超个人同僚们集中精力建立体系、发掘超凡意识状态的价值时，威尔伯对建立一个意识发展的模型更感兴趣，这个模型以婴儿阶段的前个人时期开始，扩展自我层面，继续上升到最高级的超个人实现阶段。他的绝大多数超个人同僚都聚焦于最高级的发展阶段，威尔伯则将兴趣更多放在他称之为“全光谱”的概念上。

在崔雅去世后的5年里，威尔伯全心投入对人类潜能全光谱模型的发展与精粹。他不仅描述光谱的每个层次，即物质、身体、头脑、灵魂和灵性，还尝试整合了上行和下行的潮流、内在与外在、男性能量和女性能量、个体和社会。他撰写了12本著作，聚焦于西方心理学和东方精神传统的整合。他的工作就是一份确实的证明，证明了严格、有识别力的思考在追求更完整生活中的重要价值。

肯·威尔伯为其著作的日文译本拍摄封面

威尔伯的“全光谱”模型基于一个假设，即认为人类的发展沿循一系列可预测的阶段而相继展开，这些阶段超出了大多数西方心理学家的认知。他认为，只有成功通过每一个阶段，才有可能发展出一种健全的个体感，最终才能体验到一个更广阔的身份认同，超越的同时又涵容那个分离的自我。

威尔伯发展理论的一个核心洞见是，“如果一个哲学系统可以拥抱另一个哲学系统而非排斥它，那么更大的包容性也就会带来更多的有效性。我试着去看所有西方关于发展的研究，也看东方关于成长阶段的作品，然后创造了一个主体模板——一个同时容纳了物质、身体、心理、灵魂和精神的综合心理学。我也对跨文化领域做同样的研究。尽管它们表面的结构非常不同，但在深层内涵的结构上，每种文化和思想史都惊人的相似。每个发展阶段超越和囊括它之前的阶段，这一事实赋予整体模型一种连贯性与一致性，一种意识演变的整体感。这其中真正的含义是，宇宙是相互关联的。本质上，我拾起的是马斯洛在他的发展层次理论中丢掉的东西。我着手进行的工作是将现代西方心理学拉回到大存有链条——即赫胥黎所命名的长青哲学。”

威尔伯总结出了意识进化的十个阶段的特点：

• 第一阶段的标志是新生儿最开始的感觉和接受能力。

• 第二阶段中出现冲动和情绪的发展及对意象的思考能力，在大约1-3岁期间。

• 第三阶段通常是3-6岁，儿童开始用象征和概念来形成语言基础。

• 第四阶段，大约6-7岁，开始接受他人的角色并完成基于规则的任务。

• 第五阶段，这是大多数西方人所能达到的最高发展阶段，它的标志是理性的理解能力、反省的思考能力、推理力及社会认可的行为。

• 第六阶段被威尔伯总结为代表了个人发展最高的潜能阶段。它具有一个更整合的思考形式，包括的能力有综合概念、联结思想、将真相互相关联等。这也是真正意义上的身心整合发生的第一个阶段。

威尔伯主要的理论突破是，发展可以超出这六个层面，到达超个人的阶段，这一过程也是依序打开的。这些更高的领域还没被西方心理学家或文化所接受。相反，西方当代文化的规范或核心是威尔伯所称的第五阶段。

威尔伯说：“社会创造了一种微妙的压力让你发展到这个层面，如果你没达标，你会被认为是发展迟缓的。但它也会产生一个同样强大的压力让你不要超越到这个层面之外。第五阶段的这股磁力同时牵扯着两边——拉升在它之下的，拖拽在它之上的。发展更高的阶段，你得靠你自己。你必须与社会规范相抗衡。”

更高的超个人意识状态在东方文献中早已有所论述，威尔伯第一个将它们描绘为普通自我发展的延续。

• 第七阶段（或称通灵阶段），通过威尔伯的模型，即通感能力确实会出现的一种阶段，指的是超个人觉知阶段的开始。这个层面中，一个人对宇宙中更高的精神体有了第一次直接的理解。

• 第八阶段为精妙（subtle）阶段。精妙指的是意识过程比日常向外寻求的经验更加精微。

• 第九层即因果层，它不仅是灵魂和神的联合体，也是一个“超我体”或纯灵性体。威尔伯总结说，只有在已经完全没有自我感的情形下，联合才会如此完美，这个意识状态跟无梦的深度睡眠状态和纯粹的空无很类似。也是纯粹见证者的最后一种状态，但没有任何分离的注意对象。矛盾的是，它又具有一种觉知扩展的特点。“没有什么正在发生，然而万事万物也正是从这种圆满中生发出来的。”

• 第十个也即最最高级的阶段，是不二（合一），或说主体和客体之间不存在任何分裂性，这是最容易也最难解释的。威尔伯说，“第十阶段真的不是一个单独的阶段，但却是所有阶段的基础和真相，不论它是高是低，也不论它是神圣还是世俗。它单单就是真实存在，或者说就是万物的本然。它是极其普通的。这个状态中的圣人们一直都被描述得如此普通，你甚至都不能从人群中认出他们。他们身上没有任何特别的，因为他们就只是一个载体，带着升起的一切。”

肯·威尔伯论“一味”

04

回归

从《意识光谱》出版的那一刻起，威尔伯便发现自己被教学、演讲、访问和出席会议等邀请淹没了。在接受了几个演讲安排后，他迅速撤出。

“这完全是失衡的，一大堆人告诉你你有多伟大，这能带给你什么呀？用不了多久，你就会相信他们，然后你就走向毁灭。我只是不觉得自己能胜任以一个老师的形象出现在公众面前。我可能对更大的画卷有一种理论性上的理解，但这不能以任何方式保证它会渗入你的个人生活。我还有许多成长和个人工作得做。我可不想被当作一个已经完成全光谱发展的样板出现在公众面前。”

因此，威尔伯独自住在科罗拉多州落基山下，大多数醒着的时间都在写作和冥想，拒绝所有演讲和教课的邀请，很少接受访问，将自己隐藏在一个很小的朋友圈中，这些朋友总是通过电话给他找麻烦。可一旦他同意说话，又没人比他更能慷慨地付出时间。

肯威尔伯这样说过：对大多数人来说，现实的挑战不是让他们突破自我界限，而是让他们更具可渗透性。这挑战不是一味想要获取最高的意识层次，而是要多学学，怎样在意识的不同状态和阶段之间更自由地转换。这要求理解并适应完全相反的游戏规则，这就是日常生活的特点所在。

本文转载自公众号：之愛（ID：StageAiChina）。主要内容改编自《事关紧要：寻找美国本土的智慧》（作者：托尼·施瓦茨 翻译：李洁）

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