我们的历史课本上说商朝是“奴隶社会”，但这在史学界却一直存在着争议。
按照马克思的历史理论，随着私有制的产生，社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级，产生了奴隶。奴隶被视为奴隶主的私有财产，可以自由买卖。所以这是奴隶社会。
然而按照西方的历史理论，奴隶社会以广大奴隶群众为主要生产角色，奴隶是社会最主要的生产力，是文明的主要创造者。以此标准，中国其实是没有奴隶社会的。
古埃及是真正的奴隶社会，因为金字塔就是由奴隶建造的，也就可以认为，古埃及的文明主要是由奴隶创造的。
中国蒙元时期也推行过军事奴隶制，通过战争从各先进文明中掳掠来的所有工匠，都变成国家的奴隶，进行社会建设。
而在商王朝，所谓的奴隶并不参与社会生产，他们大多数只有一个用途：做“人殉”或“人牲”。
人殉，即用活人殉葬。如商王死后，殉葬者少则数十、多则数百，最多的甚至达到数千。一般的将军大夫级别，也有几个到几十个不等。从一些考古现场看，即便普通平民家庭，条件稍好者也会有几个人殉。说明此种现象在商王朝时期极为普遍。
安阳殷墟人殉坑
人牲，是作为祭品被献给神灵。在商朝时期，人们普遍相信，为换取神明更大的福报，人牲比牛羊等动物更能使神灵感到满意。大量的人牲则比少量的人牲“效果”好。
高山古城人牲坑
作为最大的献祭者、主祭者，商王则负起向诸侯索取人牲的责任。对人牲的等级也提出了更高要求，比如被打败部落的勇士、贵族、甚至首领，这是优质人牲。
出于对王朝中心及周边地区的稳定性考虑，人牲的来源就要向更边远、尤其是商王朝统治以外的地区求索。于是周人的机会就来了。
周人所处的地区，跟羌人等民族毗邻，当然，关系并不和谐。那时的羌人，是生活在今天中国西部地区诸多民族的统称，内部也分为很多更细碎的分支。
不论何时，何种情况之下，猎捕活人都不是名声很好的事情。为掩盖实情，在周人堂而皇之“征伐”戎、羌等民族以外，又悄然出现一支武装精良、作风彪悍、战力惊人的猎“人”武装。其旗帜上，赫然印着一头虎首猊身、尾巴长长的驺虞（zōu yú）。
驺虞很有可能就是雪豹
从那时起，“驺虞”成了一个传说中的神秘组织，成了羌人的噩梦，成了历史谜题，之后慢慢变成被“瑞化”的异兽，以至于现在提起“驺虞”往往被当作神话传说中的仁兽，说它生性仁慈，连青草也不忍心践踏。
《诗经》有305首诗歌，涉及到打猎内容的共计十四首，其中《驺虞》一篇颇为怪异。诗中说“驺虞”一箭可以射杀五头野猪，却只射母猪和小猪，这跟正常射猎的准则是截然相反的。我们想一下，为什么不提射杀公猪呢，反而强调母猪和小猪？因为公猪就是活人，不好直接明说。
真是细思极恐！！
在周朝推翻商朝之后，马上着手做了三件事：
其一，用史笔将帝辛变成商纣王；
其二，为维护稳定计，很小程度、很小权限范围内，保留了巫官；
其三，组织人员，积极制定《周礼》，美化周人、周族、周王。
春秋末期，礼崩乐坏。睿智如大哲孔丘等，一方面因接受周代以来历史积淀的教育而缅怀周礼的“美好”，一方面积极奔走，还试图将其恢复。如果真要恢复，却不知道还有多少人会成为人殉、人牲。
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