文：心愚法师
关于前五识的基本含义，《瑜伽师地论》里面有这样说道：
《瑜伽师地论》
云何名为五识身耶？所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。身者、体义，依义，聚义。
——卷一
“身”这个词是什么意思呢？“身者体义”，身就是体的意思，前五识的体就是它自身。它的依就是根，聚就是同一类的东西集合在一起，五识身的“身”主要的是聚合的意思。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识是同一类的，聚集在一起就叫“五识身”，梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，汉语里没有表示复数的格，所以翻译时就加个“身”字把复格表示出来，所以这个“身”在这里就有集合的意思。
再来看一下《瑜伽师地论释》里面怎么说的，《瑜伽师地论释》玄奘大师只翻译了一卷，但是比较重要：
《瑜伽师地论释》
言五识身相应地者：谓眼等根是眼等识不共所依，眼等不为余识依故；又是亲依，眼等利钝识明昧故；又同时依，必俱有故，非如意等。由是五识用眼等根，标别其名，犹如麦芽，如鼓声等，故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故，犹如身受，故名为身。又复身者，依义，体义，如六识身、六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，是五识的不共所依，眼识肯定是依眼根的，耳识肯定是依耳根的，不能眼识依耳根，不能错乱，这就叫不共所依。眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。眼根和眼识是俱有的，没有眼根，眼识也生不起作用，但没有眼识的话，所谓的眼球也无非就是色法物质而已，也不能把它叫做“眼”。因为这些原因，所以把五识用五根来命名，就像麦子的芽叫麦芽、鼓发出来的声叫鼓声——这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，五识不能够离开所依的五根。我们看东西的功能实际上是眼识，但我们往往说是眼在看，好像看到色的是眼球（根）一样。“身受”的身就是指五根，“受”是指接受的能力，因为五根和五识的关系太密切了，我们一般的人就会认为是五根——而且是浮尘根在看、在听、在尝，所以把五根也叫“身”了。
再来看一下窥基法师的注释：
随根立名，具五义故，谓：依、发、属、助、如。除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发，依士也。虽六识身，皆依意转，此随不共意识名依、发等，故五识无相滥矣。盖兼未自在位言之尔。或唯依意，故名意识。辨识得名，心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，而且这样的安立有五个原因，叫依、发、属、助、如，但是窥基法师没有具体解释。昙旷法师在《开宗义记》里面则解释了一下：
一依眼之识，故名眼识。要根不坏，依眼，识生。纵色现前，盲不见故。二眼所发识，故名眼识。如病损眼，识并见黄。不由色坏，识谬见故。三属眼之识，故名眼识。眼识种子随眼种生。不随色种，眼识生故。四助眼之识，故名眼识。由识合根，有所领受。根有损益，非由色故。五如眼之识，故名眼识。如根能照，定是有情。色于是中，非决定故。
昙旷法师的意思是说，“依”就是“依眼之识故名眼识”，有一个识是依据眼而来的，所以叫眼识；“根不坏，依眼识生”，要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；“纵色现前，盲不见故。”如果像盲人一样眼根是坏的，就算有色法你也看不见。“发”是指“眼所发识，故名眼识”，识是眼所发生的功能，比如有人生病眼睛损坏了，得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“属”是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，不会跟着产生颜色的种子生起。“助”是说眼识对眼根有个助缘的作用，眼根有损坏比如眼睛变瞎了，它和所看的色法是没关系的，关键还是眼识受到了损害，识和根关系是最密切的，色法是外在的。“如”是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，绝对不是由色法决定的。这几个概念很微细的，我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
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