前段时间，“中国富豪远赴乌克兰打续命针”的新闻引起了大家的关注。让我们看到人类满满的求生欲。
这股求生欲自古就有，秦始皇想长生不死、永享权力巅峰。在《史记·秦始皇本纪》中就记录过他曾先后两次派遣徐福东渡去寻找蓬莱求仙问药，但都寻之未果。
△秦始皇像
蓬莱在世人眼中成为了神仙居所。到了唐朝，白居易《长恨歌》里写道“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”。杨贵妃去世后，魂魄居于蓬莱为仙子。
人们对于长寿和成仙的渴望转换成对蓬莱的追寻和想象。
那在古人眼中，蓬莱仙岛应该是什么样子？
△冷谦（款）《蓬莱仙弈图卷》 绢本设色
美国弗利尔艺术馆藏
一件托名之作，却成为了人们想象蓬莱的模板——《蓬莱仙奕图》。传作者是冷谦，作于至元六年（1269年）。画中屋舍俨然，微风阵阵，与其说是蓬莱仙境，倒不如是私人豪宅。
而且你看屋内二人下棋的情节、园中站立的执扇仙女和题为赵伯骕的《荷亭对奕图》如出一辙。可见《蓬莱仙奕图》是拼凑而得。
《荷亭对奕图》局部
《蓬莱仙奕图》局部
《荷亭对奕图》局部
《蓬莱仙奕图》局部
那此图还有什么可取之处呢？
写跋文的关键人物——张三丰，他说这是冷谦专门为他而画。
△张三丰像
张三丰是金庸笔下武当派的始祖、武功极高。在历史上，他确实将道教的影响力推到了极致。张三丰的教众甚多，连皇帝都为他修建多处道观。元、明、清三代都有皇帝想要找到他、得他真传，但都未果。
可想，张三丰为一幅画写了跋文，就像现在爱豆们为产品做代言一样。张三丰的明星效应带着人们对此作趋之若鹜，更加相信蓬莱之说。
△《蓬莱仙奕图》卷后 张三丰跋文
但他的跋文中写道：“至元间，秉忠入拜太保参预中书省事，君乃弃释业儒，从游于霅川，与故宋司户参军赵孟子昂于四明史卫王弥远府。”至元间，冷谦和刘秉忠、赵孟頫在史弥远家同游。
至元间(1264年--1294年)，史弥远已去世31年，赵孟頫也才十几岁，他们怎么同游呢？难道大家都穿越了！合理的解释是这个跋文是假的。
虽然这是一份假的跋文，但并不影响世人对此作的追逐。
△张凤翼像
而后，此作流传到狂诞明人张凤翼的手中，他信道教，本就向往蓬莱，又看到《蓬莱仙弈图》上有张三丰的跋文，就对此画如痴如狂。
他还做了《蓬莱仙奕歌》，写“白云黄鹤相后先，独留仙迹人间世”，称冷谦和张三丰先后仙化，《蓬莱仙弈图》是他们独留人间的仙迹。这件作品在他心中的位置很高。
△王世贞像
他的好友王世贞也信道教，多次提出想买此图，但他故意开高价，让王世贞“太昂不能应”。之后，他给王世贞写的信中说道，此图为父亲遗物，不能轻易转让。可想，若是一幅普通的图又怎会混到传家宝的地步。
在这时，他们的师傅昙阳子成仙了
△ 尤求《昙阳仙师像》 上海博物馆藏
王世贞在《昙阳大师传》中详细地记载了昙阳子静坐到仙化的过程。不管此事是否属实，“时栅以外三方可十万人，拜者，跪者，哭而呼师者，称佛号者不可胜记” 。
“十万”虽是个虚数，足以说明想追随昙阳子成仙的人是数不胜数，他们更加相信和向往蓬莱仙岛。《蓬莱仙境图》已经不仅仅是一幅画，还代表了一种信仰，蓬莱就等同于长寿和成仙的概念。
△仇英 摹 《蓬莱仙弈图卷》 广东省博物馆藏
《蓬莱仙弈图》不但不影响人们对于蓬莱的神往，反而让人更加相信蓬莱的玄妙。本着对长寿和成仙的渴望，也更热衷于描绘蓬莱之景。仇英曾多次临摹《蓬莱仙奕图》，界画大师袁江曾作巨制《蓬莱仙岛图》、袁耀曾作《蓬莱仙境图》。《蓬莱仙奕图》也成为了后人对蓬莱想象的模板。
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