中国禅的八大玄机，以心传心，见性成佛

直取人心，即不立文字，以心传心，见性成佛。

1. 超越常理的玄机

从一首著名的禅偈说起

空手把锄头，

步行骑水牛。

人在桥上过，

桥流水不流。

上面这首出自《传灯录》的诗叫《空手把锄头》。

这是禅宗超越二元逻辑的诗偈，也是善慧大士有名的偈诗，反映了佛学世界观中最深层的奥旨。明明是空着的手，却偏偏要说拿着锄头；明明是在步行，却硬说骑在水牛上；明明是水在流，却故意要说是桥在流。这首反常理、悖逻辑的偈诗，代表着禅宗的观点，即要超越一切是非、生灭、美丑、善恶、高下；用一句话概括，就是要超越哲学界中的矛盾对立，超越差别。

禅宗不愿受推理的束缚，而要亲自去体验，超越了哲学，否定了逻辑，一切以直觉为准绳，一切真理靠自己亲自去感受，这就是禅宗的真谛。

禅揭示人为的扭曲

世界上的许多自然现象被人为地扭曲了，禅便是要恢复它的本貌，因此禅宗不受人为推理的束缚，勇敢地挑战说“乌鸦就是美”，人在桥上走就是桥流、水不流，北斗星在南面，太阳从西边出。自己重新去感受，这便是禅学。

在这个重新感受的过程中创新开始了——这就是禅理的积极性所在，它是在超越固有观念基础上的重新体验，是对赤裸裸事实的直接触摸，最后得出来的结论是事实的原真写照，因为这也不是、那也不是、都不是的情况逼迫禅者们去悟证事物的本貌。

2. 尊重自然本性的玄机

禅宗不着文字，尊重自然，这种自然当然不是动物的自然，而是高层次的人类的自然，《大珠慧海禅师语录》中的一句话正中要害：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

这句引言具有深层次的禅蕴，即言心被千般烦恼、万般欲念困扰的时候，就连最自然的吃饭、睡觉也不能自然了。因此，遵从自然并不是一件容易的事，只有入了禅境，才能领悟到真正的自然。

禅的自然是高层次的自然，没有被人为扭曲的自然。要做到这一点，触摸事物的本来面貌，禅要求首先要离尘去染（净虑静心），以戒、定、慧进行修持，拂擦心镜尘染，断妄念，离烦恼，然后才能悟见自然本貌，这就是佛性。就是说要认识事物，首先要拨开蒙住心镜的迷雾，才能映出事物的真性，这就是禅。

3. 高度自性的玄机

自性的玄机

禅的自性是讲“自性自度”（《坛经》）。自性自度即只有依靠自己才能悟禅，他人是代替不了的。

禅门认识世界首先从自我开始，即“不离自性”。自我如明镜，映照出来的世界才是明净的；自我是有色的，映照出来的世界也必然是有色的；自我是坦荡的，观察得之的世界也必然是坦荡的。

禅的开慧，在于拂去心镜中的尘染，磨去镜面的不平，这样映照出来的客观世界才不扭曲、不缺陷，这就是佛家的大智慧。

诸法空寂才不动念，禅家认为只要自己的心不动，万物也就不动，而且山水是难变的，易变的是自己的心，一切在自性心中。即不为外相所迷障，只有从自我开始，才能观得外界的真貌。

禅家认为，从自我开始就是“一切众生悉有佛性”，禅就在自性心中，只要离尘去染，就会发现自我，便能自行超度，进而度他。

自度的玄机

自度，即自我实践，亲身体验，这是禅家最宝贵的精粹。禅讨厌抽象的理性，尊重直觉经验，重视自我直接感受，亲自实践。如果你问禅师苹果是什么味，他不会告诉你是甜的还是酸的，而是让你亲自尝一口，然后就一言不发地走了。这就是禅的“悟”，即从直觉中去开悟。“不立文字”、“直指人心”的禅意就是如此。

4. “物我融一”玄机

物我融一。——禅语

物我融一是禅的最高境界，即我与物之间产生了共鸣。

无我无相，既不执著于我的自身，也不执著于一切外相（外物），所谓“离一切诸相”，认为一切法相皆为缘起性空，都是因一定的条件而存在，都是刹那生，刹那灭的。

禅家认为，自身的存在在整个生命的长河中，不过如朝露一样，瞬即消失。所以禅家不执著肉体，修持的是超度生死离障，让“自我”在大自然的“大我”中长存。禅家为什么能超越生死大关？原因就在于彻悟了“物我融一”，在于把自己从“自我”的桎梏中解脱出来，投入到“无我”的怀抱中去，与境合而为一。

5. “无住”玄机

何谓“无住”

无住无住。——禅语

禅家主张无住无常，即“应无所住而生其心”（《金刚经》）。受《金刚经》的影响，禅家崇尚无住，即认为万有存在于刹那，刹那存在于万有之中，佛学中的“一念三千”即此。目的在于不执著境（物）相，就是说世上的一切物质包括自我都是刹那生灭的，即使是一刹那间也是虚幻的，不必太看重，这是禅宗空观思想的一种反映，是破除妄念、妄欲障的法宝。

超越动静的“无住无住”

《坛经》曰：“无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无住。”《坛经》的无住无住是超越动静的。

禅宗的这种超越动静的思想，如无风无浪（无动无静）、无声无响、无漂无动的一只小船。

世界的本元是否如禅家所说那样“无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无住”，未为可知。因为无动静就不可能存在生灭，禅家否认客观物质的运动规律，并认为是自性在动的缘故，这是禅家的宗教世界观，是认识论的另一体系，无法用哲学去概括。

6. “刹那”玄机

何谓“刹那”

刹那即刻。——禅语

珍惜即刻是禅味的主要内容之一。禅家提倡“随缘即是佛”，佛就在此时此刻。有一个禅故事是讲一个人垂吊于悬岩，上有猛虎咬绳，下有饿狼欲扑，在这生死反掌之际，岩边有一株红樱桃，明知非死无疑，但这个人还是信手摘来，边吃边赞不绝口：真甜啊！这个故事表明禅宗重在即刻，贵在今生，珍惜此时此刻，这是很有现实意义的。

如正果编述《禅宗大意》说：“身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身。

禅家为何推崇“刹那”

珍惜今生，注重刹那即刻，是禅宗现实主义精神的体现。故禅家“身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身”的禅理是非常深刻的，表面看来似乎消极，但实质上却是非常积极的。

7. “疑悟”玄机

何谓“疑悟”

大疑大悟。

小疑小悟。——禅语

禅宗强调禅悟的关键在于善疑，所谓“大疑大悟，小疑小悟”，这是禅家的重要可取之处。禅家的“善疑”与我们现在提倡的“反思”是一致的。没有疑问就不会有创新，就容易沿袭守旧，这是禅家的大忌。

另外，禅宗的“机锋”是非常独特的启发方式，不正面回答问题，而从反面、侧面或其他角度回答问题，可称为多棱角的启示方法和多途径的悟法，具有独特的作用。如问：如何是佛？答：麻三斤。又如问：万法归一，一归何处？答：我在青州做一领布衫重七斤。

禅家为何要“疑悟”

禅家之所以要用疑悟这种启发方式，是因为禅家的许多思维是超越一般常理和超出常规逻辑的，一般常理性的回答启发不了学者。为了引导学者避开常理，所以采用反常理的启发方式，诱导学者进入禅门，这就是禅家答非所问的缘由。

8. “自力”玄机

自耕自足自食其力，这是禅宗最高尚的美德，也是禅宗尊重实践、亲身实践的体验。《百丈语录》说：“一日不耕，一日不食。

许多禅师都是热爱劳动的典范，如百丈和尚无论行脚到何处都带着炊具，主动担负起炊事这一最繁重的工作。百丈和尚在圆寂前夕，还坚持下田，弟子们将其农具藏匿起来，他即坚决不食。不化缘乞食，这是禅宗形象的崇高之处，也是中国佛教之所以能经久而不衰的重要原因。

选摘自《中国禅的智慧：杨力说禅》杨力 著，九州出版社出版