虚竹、天山童姥与禅宗境界

《天龙八部》里面的虚竹，是个生来颇具善根的老实小和尚，一心一意修行，不过最后却阴差阳错，身不由己地破了佛教的“四波罗夷大戒”（即杀、盗、淫、妄），问题太严重，和尚做不成，又身不由己地成了一位武学大师。

据说“万恶淫为首”，他被天山童姥彻底摧毁精神堤防，正是从此开始，其情节，看过金庸小说或电视剧的都知道。——其实类似的段子，在中国的古典笔记小说里面也有不少，金庸是不是从那些地方得到的启发，就不得而知了，比如《阅微草堂笔记·姑妄听之四》的这段：

吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。一夜，有艳女窥户。心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状，终不能近禅榻。后夜夜必至，亦终不能使起一念。女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想。虽然，师忉利天中人也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不过柔肌著体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘矹，不能离乎色相也。如心到四禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复再扰阿难矣。”僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。懊丧失志，侘傺以终。夫“磨而不磷，涅而不缁”，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中于一激，遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！

更被人熟知的，其实还有“三言二拍”中《喻世明言》收入的故事《月明和尚度柳翠》，内容略少儿不宜，不引用了。

不过，这是不是说明虚竹破戒以后，就离开禅宗了？（我们知道少林寺当然是学禅宗的。）恐怕未必，至少金庸的意思未必是这样。

按书里说，虚竹被童姥拐到西夏王宫的冰窖后，反复对其作思想政治工作“劝离”，虚竹对抗的办法，是背诵达摩祖师的“二入四行”经文，文谓：

他心中一静，便念起经来：“修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨诉。经云：逢苦不忧，识达故也……”童姥插口道：“你念的是什么鬼经？”虚竹道：“善哉，善哉！这是菩提达摩的《入道四行经》。”童姥道：“达摩是你少林寺的老祖宗，我只道他真有通天彻地之能，哪知道婆婆妈妈，是个没骨气的臭和尚。”虚竹道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，前辈不可妄言。”童姥道：“你这鬼经中言道，修道时逢到困苦，那是由于往昔宿作，要甘心受之，都无怨诉。那么无论旁人如何厉害的折磨你，你都甘心受之、都无怨诉么？”虚竹道：“小僧修为浅薄，于外魔侵袭、内魔萌生之际，只怕难以抗御。”童姥道：“现下你本门少林派的功夫是一点也没有了，逍遥派的功夫又只学得一点儿，有失无得，糟糕之极。你听我的话，我将逍遥派的神功尽数传你，那时你无敌于天下，岂不光彩？”虚竹双手合十，又念经道：“众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减。”童姥喝道：“呸呸，胡说八道。你武功低微，处处受人欺侮，好比现下你给我封住了穴道，我要打你骂你，你都反抗不得。又如我神功未成，只好躲在这里，让李秋水那贱人在外面强凶霸道。你师父给你这幅图画，还不是叫你求人传授武功，收拾丁春秋这小鬼？这世界上强的欺侮人，弱的受人欺侮，你想平安快乐，便非做天下第一强者不可。”虚竹念经道：“世人长迷，处处贪着，名之为求。禅师悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐。”

后面的内容，先是童姥强行喂其鹤血以及鱼肉荤腥，并说了句有趣的话：

童姥笑道：“经云：有求皆苦，无求乃乐。你一心要遵守佛戒，那便是‘求’了，求而不得，心中便苦。须得安心无为，形随运转，佛戒能遵便遵，不能遵便不遵，那才叫做‘无求’，哈哈，哈哈，哈哈！”

然后还是不服，老太太又去抓来西夏公主，虚竹在睡梦中不知不觉那样那样了，再之后，“戒体”已破，终于开始百无禁忌了：

童姥再拿鸡鸭鱼肉之类荤食放在他面前，虚竹起了自暴自弃之心，寻思：“我已成佛门罪人，既拜入了别派门下，又犯了杀戒、淫戒，还成什么佛门弟子？”拿起鸡肉便吃，只是食而不知其味，怔怔的又流下泪来。童姥笑道：“率性而行，是谓真人，这才是个好小子呢。”

“率性而行，是谓真人”，这话其实出于明代“公安三袁”之一袁宏道的《识张幼于箴铭后》：“性之所安，殆不可强，率性而为，是谓真人。”——放在《天龙八部》的北宋时代，虽然有点时空错乱，倒也不失精彩。

虚竹和天山童姥这段故事，不知道金庸是有意还是无意的，我总觉得与禅宗著名的“婆子烧庵”公案类似：

昔有婆子供养一庵主，经二十年，常使一二八女子送饭奉侍。一日使抱定曰：正与么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气。女子归，举似于婆，婆曰：我二十年只供养个俗汉，遂令遣去，烧却庵。（《五灯会元》卷六）

和尚说自己心如死灰，老婆子反而认为他没悟道，是个俗汉。这是为什么？恐怕是因为觉得这和尚太装，身上的枷锁太多，不能直面本性。——张中行先生说，“枯木倚寒严，三冬无暖气”这两句诗，能看出内心的挣扎，我觉得是正解。

菩提达摩的思想，强调苦行、打坐、持戒、忍辱等，是印度普遍的禅法，但到了南宗禅，也就是惠能的“思想革命”以后，后世禅宗不再强调这些，简单说，更重视直面本性，提升境界，比如这首禅诗：

着意求真真转远，痴心断妄妄犹多。

游人一种平怀处，明月青山影在波。

刻意去断烦恼，后期禅宗认为那也是一种执着，天山童姥劝虚竹的话“安心无为，形随运转”反而更合乎禅趣，《五灯会元》中有一首唐代张拙秀才的诗，经常被人拿来举例：

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

若念念不忘于所谓“解脱”，反而会落入更大执着，平常心是道，不必向外驰求。

前举婆子烧庵公案，江湖传言还有后续：和尚被婆子赶出以后，继续在别处修行，苦思究竟，过了三年，再度回去找婆子。婆子用同样方法考验他，这回他答道：“天知地知，你知我知，婆婆不知。”婆子这才欣慰地说：“他终于懂得修行了。”

这则公案，日本著名的花和尚，“聪明的一休”，也就是一休宗纯上人，曾下转语谓：

老婆心为贼过梯，清净沙门与女妻；

今夜美人若约我，枯杨春老更生稊。

按这样看，也许虚竹的后来，离禅更近了一步呢。