除了孙悟空，你还知道猴戏的哪些历史？

美国弗利尔美术馆藏有 清人绘册页 系李文卿旧藏

豢养与驯化—早期猴戏

人工养猴与驯猴，在古代中国历时久远。《庄子·齐物论》之「朝三暮四」，《史记·项羽本纪》之「沐猴而冠」，皆透露出战国至秦汉，已有作为家养动物的猴子，且并不鲜见。古中山国出土有一座树形烛台，树枝上有八只小猴，树下有两个少年向小猴投饵。日本学者中野美代子在《中国的妖怪》第一章中如此描述：「从树下的两个少年向小猴投饵的姿势，便可知这些小猴不是野生，而是人工饲养的。」值得注意的是，中山国人饲养的猴子来自遥远的南方，这在当时是要花费巨大代价的。

战国 十五连盏铜灯 河北博物院藏 任超摄

猴性聪明狡狯，人们便训练它们表演，称为猴戏。汉代百戏中便已有了猴类表演，东汉张衡《西京赋》之「猿狖超而高援」的记载，大概是指猴子爬竿。至晋代，猴戏中已有拟人的内容。在阮籍的《猕猴赋》中，可以发现它们「整衣冠而伟服」、「举头吻而作态」的表演。傅玄《猿猴赋》则有「戴以赤帻，袜以朱巾，先装其面，又丹其唇」的描摹。晋代还有人扮猴表演骑术的「猿骑戏」。至南北朝，猴爬竿仍在上演：「梁有猕猴橦伎，今有缘竿伎，又有猕猴缘竿伎。」隋朝的猴戏，则有薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》中句为证：「麇鹿下腾倚，猴猿或蹲跂。」

《点石斋画报》中的「猴舞」

《醒俗画报》中的「猴亦财迷」

游走于庙堂江湖—唐宋元的猴戏

进入唐代，猴戏较前代有新的发展。任二北先生在其《唐戏弄》中对此考辨甚详。他认为猴戏分为百戏和戏剧两类：「于《唐戏弄》内，列猴戏一目，所指乃确系戏剧一型，演故事，有科白，而能感人者，并非百戏中之猕猴缘竿，或猿骑，或戴假面之猴戏也。」此时的猴戏，具有较高的社会地位。据宋人叶梦得《避暑录话》：「唐故事，学士礼上，例弄猕猴戏，不知何意。」任二北认为这种「猕猴戏」与其说是一种百戏，不如说是一种「戏剧之参军嘲讽」。而且，唐宋两代的猴戏甚至入了皇室盛典，唐昭宗时「孙供奉」的故事更堪称佳话，宋人毕仲询《幕府燕闲录》载其事：

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唐昭宗播迁，随驾伎艺人止有弄猴者。猴颇驯，能随班起居。昭宗赐以绯袍，号「孙供奉」。故罗隐有诗云云。朱梁篡位，取此猴，令殿下起居。猴望殿陛，见全忠，径趣其所，跳跃奋击，遂令杀之，唐臣愧此猴多矣！

唐 三彩胡人背猴骑骆驼俑 故宫博物院藏

以驯顺聪慧得宠于君王的猴子，竟有忠勇气概。宋人江休复《江邻几杂志》中也有大致相同的记载。朱温取代李唐建立梁朝，但昭宗的猴子却表现出忠于旧主人的气节；唐昭宗实在算不上有为君主，他养的猴子「孙供奉」却青史传美名。

唐 三彩胡人背猴骑骆驼俑 故宫博物院藏 局部

五代十国时，后蜀艺人杨于度驯养的猴子懂人言，可骑犬、会作参军戏，甚至会装醉：

蜀中有杨于度者，善弄胡狲，于阛阓中乞丐于人。常饲养胡狲大小十余头，会人语，或令骑犬，作参军行李，则呵殿前后。其执鞭驱策，戴帽穿靴，亦可取笑一时。如弄醉人，则必倒之，卧于地上，扶之久而不起。于度唱曰：「街使来！」辄不起。「御史中丞来！」亦不起。或微言「侯侍中来」，胡狲即便起走，眼目张惶，佯作惧怕，人皆笑之。

清代外销画中的“流民婆” 普林斯顿大学图书馆藏

清代外销画中的“猴子采茶” 普林斯顿大学图书馆藏

所谓「侯侍中」指侯弘实，此人先仕后唐，后入蜀，性严厉，人皆惧之，故杨于度教猴演此戏。这种猴戏诚如《唐戏弄》中所说，已脱离「百戏范围」，成为「真正戏剧」了。

清 黄色缎绣火云纹猴衣裤 故宫博物院藏 用于京剧《闹龙宫》、《金钱豹》

宋代的猴戏，仍在百戏范围之内。北宋张师正《倦游杂录》说：「京师优人以杂物布地，遣沐猴认之，即曰：『着也马留』。」这是让猴表演在杂物中寻找东西。南宋孟元老《东京梦华录》卷六《元宵》说当时杂伎中「更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蝼蚁」，但未详「猴呈百戏」的具体情状。西湖老人《繁胜录》述路歧人作场诸技中，有「三钱教鱼跳刀门，乌龟踢弄，金翅覆射，斗叶胡狲，老鸦下棋，蜡觜舞斋郎」等，「斗叶胡狲」当是让猴子模仿人斗纸牌。

清 杏黄色缎猴靠 故宫博物院藏

元代猴戏可从《南村辍耕录》一书中约略见之，其中《猴盗》写一客蓄一小猴，「形神精狡」，能在宴席间「纵使周旋」，并且「兼解番语」。特别的是，猴子的主人常藉猴子的敏捷以盗窃财物：「此人乃江湖巨盗，凡至人家，窥见房室路径，并藏蓄所在，至夜使猴入内偷窃，彼则在外应接。」古时江湖艺人有卖艺兼行盗窃的，利用猴子来一边卖艺、一边行窃的事并不少见。阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中有一篇《猴子和匪徒的故事》，讲了一个惯盗耍猴戏吸引人注意而趁其不备偷窃衣物转卖的故事。这两位耍猴人，都以猴戏为幌子而行偷盗之实。

俗世生涯—明清猴戏衍变

明代猴戏少有别出心裁之处。明人田艺蘅《留青日札》卷十九《猴戏》，说猴能跳舞，「古有沐猴斗狗之戏，今教坊司能舞猴」。「沐猴戏狗」即让猴子骑在狗身上玩耍，这在明代时有记载。李日华《紫桃轩杂缀》卷三说：「余在中州，与士大夫宴会，见有……狮子生儿、沐猴戏狗之技。」张岱《陶庵梦忆》中说阮大铖演《摩尼珠》，有「走解」和「猿骑」，也是指「沐猴戏狗」。吴承恩在《西游记》第二十八回写小猴被猎人捉去，猎人「教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的玩耍」，这可以看作明代猴戏的一般情形。

明 小松款竹根雕戏猴人 故宫博物院藏

猴戏在明代较为特殊的表演形式，是教猴吹笛子。明人刘玉《巳疟编》说：

丞相胡惟庸，蓄胡孙十数，衣冠如人。有客至，则令供茶、行酒，能跪拜揖逊。吹竹笛，声尤佳。又能执朱戚舞蹈。人称之为「孙慧郎」。

这些猴子为丞相所宠，擅长表演，甚至通音律，可谓灵巧、尊贵之至。但这位明代著名党狱的主人公虽养了聪明的猴子，自己却聪明反被聪明误了。

清 孙猴镶料米珠点翠头花 故宫博物院藏

到清代，猴戏社会地位较前代大为降低。旧籍中多把弄猴戏者视为乞丐。如明末清初宋曹《义猴传》载：「吴越间，有卷髯丐子，编茅为舍，居于南坡。尝蓄一猴，教以盘铃傀儡，演于市以济朝夕。」清人刘廷玑《在园杂志》说：「有弄猴为戏者，教习极熟，登场跳舞，皆合拍。或更挈一犬，猴乘犬背，若人驰马，近惟丐者为之。」——上述耍猴艺人，都被称为「丐子」、「丐者」、「化子」。其境遇与当年的「孙供奉」、「孙慧郎」相比，已有霄壤之别。

清人绘戏剧图册-盗魂灵 故宫博物院藏

清人绘戏剧图册-无底洞 故宫博物院藏

清人绘戏剧图册-女儿国 故宫博物院藏

传承与变迁—猴戏在近代中国

在民国时期的戏曲舞台上，还有一种「猴戏」深受欢迎。这种「猴戏」实即拟猴戏，也即孙悟空戏。先期演「猴戏」者各具独特的风格，在脸谱、扮相、表演上都是各有不同的。早期名家为郝振基、杨小楼、郑法祥，后期名家为盖叫天、李万春、李少春。此外，江湖杂耍中有「猴拳」，系拳术中象形拳的一种，因模仿猴子的各种动作而得名；有「猴舞」，系民间乞讨技艺的一种，以男性舞动花鞭模拟猴子的形态而得名。

《升平署脸谱》中的孙悟空 中国国家图书馆藏

猴戏的历史，其实是人猴互动的历史。有时猴子学人，有时人学猴子，共同敷衍了一部千年猴戏史。

原文作者：韦明铧（文化学者，扬州文化研究所名誉所长）
原文来源：《紫禁城》2016年1月刊《中国的猴戏》
（因篇幅限制，原文有删减）

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