悟演法师｜对宗教舞蹈的认知略谈〈一〉

自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作生活中，有很多人经常怨天尤人，而从来不在自己身上找原因。一个人进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省，可以帮助自己找到自身优势，更加丰富自己的人生。

一念苦，一念乐，一念得，一念失，人生是一个剧场，这个导演不在别处，就在心里。

对宗教舞蹈的认知略谈〈一〉

吟听教堂深沉浑厚的钟声，让我感思尤多。感恩各界朋友抬爱认可我。尽管我是国际大奖获得者，宗教舞者，但是我觉得我更是山人，一个永远『追随如来足迹行走在菩提大道上的佛艺传承人之一］。借这机会回复社会各界以及国际友人对宗教舞蹈存在的现象和问题的提问，谈谈我个人不成熟的观点，请大家斧正！时下我国所谓禅舞等尤为盛行，门类繁多。客观上说确实一定程度上推动了佛艺文化服务大众扎根民间。但是我只想说说我的观点和认知：

（1）舞祭是佛事的重要组成部分。不仅是祭祀礼仪的一个重要组成部分，也是宗教的传承发展手段之一。在北魏时期《公元220～265年》在一些规模宏大的寺院中随处可见十分精妙的伎乐。但是，任何宗教舞蹈都有各自的严格的动作、装扮、配乐以及表演形式。虽然在长期传承中有发展和变异，但是始终突出了宗教的理念。比如舞蹈《菩萨蛮舞》就是唐代的典型代表之一。

（2）佛教舞蹈也是我们大中华舞蹈艺术文化重要组成部分。所以佛教舞蹈不仅有〈佛味〉，而且也具有我国传统宫廷古典民族舞蹈的特性。通过肢体语言传情达意。宗教舞蹈是舞者在日常的修为中不断提升对宗教文化的认知，从而借用意念引领肢体的律动，它不仅要符合宗教理念乃至祭祀仪轨等，而且也要符合舞蹈的美学理念。

（3）宗教舞蹈是舞者的一种修行方式。是具有【灵魂】的一种韵律造境。

（4）任何流派的舞蹈必有自己舞种的特性、传承乃至出处。并非一种随性舞动就可以代表一种舞种。

（5）禅舞是一种修行方式。但是不能离开宗教特性、舞蹈原理以及美学原理等。

（6）古时高僧行仪学处有“十科”最后一科为“唱导”，《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》分别记载……到了明代朱元璋遏止佛教向社会发展，从此中国佛教进入了“山林佛教”……至今中国佛教还在摸索中前进。{待续}

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中国人认为，“雨生百谷”，谷雨，是老天爷在四月天对农民们施的一场恩泽，逢雨能保丰收，此时最重要的物候之一就是布谷鸟开始唱歌，布谷鸟会卖力催促着人们播种，它的叫声既是“布谷布谷”，人们听起来就又是“阿公阿婆，割麦插禾”……先民因此称此时节为“谷雨”。倘若能在桑树林里遇见戴着皇冠的戴胜鸟，更是预兆着来年的不凡。

《月令七十二候集解》说，“三月中，自雨水候，土膏脉动，今又雨其谷于水也。盖谷以此时播种，自上而下也。”

传说，黄帝时代的能人仓颉造出了文字，天上的玉帝决定用金人重奖他。可仓颉认为，自己只做了应该做的事，不配受这样的奖励。

某天，仓颉正在酣睡，梦中听到有人大喊：“仓颉，玉帝给你奖的金人你不要，你想要什么？”

仓颉在梦中说：“我想要五谷丰登，让天下的老百姓都有饭吃。”第二天，天上突然向下落谷粒，比雨点还密，铺遍了山川平地。

这时，仓颉忽然想起梦中的情景，便急忙去给黄帝报告。黄帝听后，深感仓颉的功劳应该大力表彰。

于是，他把下谷子雨的这天定为一个节日——即谷雨节，从此延续到今天。