鬼谷子的家乡究竟在哪里

当今这个社会历史名人出生地和葬在哪里被各地区争来争去，有的是发展历史文化旅游业，有的则是想成为历史文化名城，许多人都不理解，找个出生地埋葬地对城市的发展有多大作用，比去了解他们本身的历史价值更有意义吗？

今天我们首先说说鬼谷子王禅的老家是哪里。有说是战国时卫国朝哥人（今河南淇县），有说是战国时邺地人（今河北临漳），还有的说是陈国丹城人（今河南郸城县）。说来说去鬼谷子就一个人，不可能有三个出生地，所以就出现了争议。那鬼谷子究竟是哪里人呢？那么首先我们就要去了解他。

今天我们首先说说鬼谷子王禅。鬼谷子王禅，又名王诩，号玄微子战国时期人，中国古代历史上著名的思想家，教育家，谋略家，道家代表人物，兵家，纵横家鼻祖等精通百家学问，是中国历史上一位极具神秘色彩，被誉为千古奇人。著有《鬼谷子》一书。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。

由于正史没有给他立传，与其他诸子百家比起来，他的生平事迹显得相当不可考，以致怀疑他只是传说中的人物，不仅如此，他是否叫王诩或王禅，《鬼谷子》一书是否为其所著，都为后世人存疑。

那么，鬼谷子是否确有其人呢?正史虽未曾为其立传，但无论是《战国策》，还是《史记》，都多次提到这个人，肯定其在纵横术上的高超智慧，并提到叱咤一时的纵横家苏秦、张仪皆为其弟子。至于野史一类，记叙得就更为丰富了。既然还没有任何史料可以资证纵横家学派乃为第二人所为，那么鬼谷子就可以被认定为此一学派的唯一创始人。事实上，大多数史学家也认为鬼谷子是实有其人的。至于鬼谷子是战国时期的哪国人，可谓众说纷纭，之所以有这么多的说法，是因为在这些诸侯国里，都有名为“鬼谷”的地名。但更多的史料倾向于认为他是魏国人，《资治通鉴》就明确说到，鬼谷子是魏人。

如果说鬼谷子是魏国人，这就比较符合他本人的王氏出身。在民间，鬼谷子还被称为“王禅老祖”，这个“王”明显带有标明其姓氏出身的意味。公元334年面世的、至今依然存世的王氏族谱《江左第一世家王氏世图谱》里记载，王诩是周灵王太子晋的第五世孙，太子晋生活的时代与王诩生活的时代相隔大约160年左右，五世孙的说法是比较符合实际的。太子晋之子王宗敬“避周难于晋，家于平阳”，“晋”是指晋国，“平阳”是古地名，位于今天山西省临汾市。晋国后来瓜分为韩、赵、魏三国，王宗敬子孙生活的“平阳”恰好就在魏国的范围之内。所以，说王诩为魏国人是较为可信的。

那么，作为一代宗师的王诩，他的身世为什么会显得如此云遮雾绕、扑朔迷离呢?这大概跟他“入世”为官时的波澜不惊、碌碌无为有关，也跟他“出世”后的隐姓埋名、与世无争有关。如果把正史与野史结合起来，我们就能描述出王诩一生活动的清晰轨迹。

我们知道，韩、赵、魏三家分晋，是以周王室承认它们的诸侯国地位为标志的。公元前403年，韩、赵、魏三家的诸侯国地位正式确立，晋国名存实亡。魏国获得了横跨今天的山西以及河南、河北的大量土地，到了公元前390年左右，魏国建国十多年，正呈现出一派蒸蒸日上的势头。

就在这个时候，王诩降生在魏国的一个士大夫家庭。太子晋与王诩之间的世系传承关系，相关族谱记载得不是很详尽，因此，现在无法确知王诩的父亲是谁。有资料说其父叫王错，《新唐书 》说王错曾为魏将军，但该书同时又说他是太子晋的八世孙。不同史料之间的说法出入太大，因此不足为凭。

那个时代又是一个狼烟四起、弱肉强食的时代，少有大志的王诩并不想仅仅只做个书生，他更向往那种叱咤风云、纵横捭阖的政治生活。大概在十五六岁的时候，他踏上了拜师学艺之路。他所学的“艺”，乃是干政之术;其旅途的第一站，就是当时的天子之都洛邑。此时的周王朝虽已江河日下，但作为名义上天下共主的所在地，洛邑多少还有一抹盛世浮华。据说王诩在这里拜了三个老师，一个精于天道，一个通晓兵法，一个擅长说辞。通过注重演习的手把手的传授，王诩的思想日益精进。他在洛邑呆的时间大概得有好几个年头，期间悉心关注时政，了解各国地理。因此，在离开洛邑返回魏国之前，他已经对当时各诸侯国的自然条件、风土人情以及天下大势了然于胸。

应该可以推知，王诩返回魏国时，他已经是一个成年人了。当年他的先祖太子晋十五岁加冠成人礼，现在，即使按正常的二十岁加冠，他也该步入成人行列，何况他还有着比同龄人深厚得多的造诣。可是，当时的魏国正好陷入王位继承人的权力纷争，对于一个初出茅庐的王诩，是没有人会注意到他的。急于一试身手的他显得很无奈，在不得已的情况下，只得选择远走他乡，到楚国去谋事。自春秋至战国，楚国一直都是一个历久不衰的强国，这里江河纵横，沃野千里，物阜民丰，先秦“九薮”之一的云梦泽在其境内绵延九百里。只是可惜的是，在这样一个鱼米之乡，王诩的运气并不好，楚王一点也不赏识他，他只得靠占卜维持生计，顺便考察世风人情。

传说他曾在云梦泽一带，或者说在洞庭湖边一度隐身，这可以看作是他人生的第一次静心思考。之所以有王诩是楚国人的说法，大概跟这段经历不无关系。不知过了多长时间，王诩结束了隐居生活，自楚涉韩。王诩在韩国得到了很好的接待，他在外交上的特长也有了发挥的舞台，这位几经波折的饱学之士终于开始了他一生中仅有的一段风光岁月。他常常作为韩国的外交使节出使诸侯各国，屡屡为韩国争得利益。他善于把每次活动的过程记录下来，尤其善于总结智谋策略的运用，就这样日积月累，王诩的强国合纵、弱国连横的纵横学思想初步形成。

但王诩的前半生似乎注定是颠沛流离的，与韩国一段好景不长的蜜月过去之后，由于受到排挤，他被迫出逃，投奔宋国。宋国是个小国，在七雄并举的时代，它顶多只能算个陪衬而已。因此，尽管受到了礼遇，王诩还是觉得池塘太小。这一次，是他主动选择离开，他不辞而别，到了东边的齐国。齐国是一个人才荟萃的国家，这里的争鸣论辩之风十分盛行。按说，王诩正可如鱼得水，可是，后来的史实证明，他在这里也并没有干出什么令人称道的事情来，否则，史书肯定会记他一笔。

似乎历史上那些入世很深的人，大多都不能着书立说;而那些入世了、后来又抽身隐退的人，却往往能够留下传世之作。因此，从这层意义上讲，尽管王诩有志不能展，有才不能用，但这正好促使他以另一种形式来实现自己的人生理想。经过在齐国的一段惨淡经历，王诩决定顺乎天意，彻底退出世俗纷争，隐遁山林。

王诩的隐逸之地叫鬼谷，并因此而得名鬼谷子，对于这一点，没有人有异议。但对于鬼谷究竟在什么地方，王诩究竟在当时的哪一方天地隐居，那就众说纷纭了。据说，全国叫鬼谷的地名有十几处之多，像湖南的大庸、湖北的当阳、四川的峨嵋、陕西的韩城、河南的登封等等，都有叫鬼谷的地方。那么，鬼谷子究竟隐居在何处呢?目前比较有代表性的说法有三个。

一个是位于泰山脚下的鬼儿峪。王诩是从齐国的政坛上隐退的，他并没有走多远，就走到泰山脚下一个叫“鬼儿峪”的山谷里隐居。传说这里颇多坟地，乃鬼魂所居;久而久之，“鬼儿峪”被人们叫成了“鬼谷”。另一个是位于山西运城云梦山的鬼谷。云梦山又作云蒙山，这里至今还有个叫南王庄村的地方，传说是王诩的出生地，村东、村南遗有王诩及其后代的陵墓。云梦山有一条南北大幽沟,相传，黄帝把杀死的蚩尤兵卒都葬在这条沟里,每到晚上，磷灯鬼火,遍野悠悠,天阴雨湿,鬼哭啾啾,这条沟就被人称为鬼谷。王诩归隐后，回到了自己的家乡，选择在这条沟里居住。还有一个是位于河南北部淇县云梦山的鬼谷。此处云梦山又名青岩山，在淇县西南十五公里，属太行山脉。这里峰峦迭嶂，气象万千，在一个洞口，刻有明代洛阳通判窦文的笔迹：“鬼谷先生隐处。”清雍正年间，这里重修王禅庙，碑文中可以看出“王禅老祖隐于洞内”的字样。此外，还有民国年间的遗迹，都标明王诩的隐居之地就在这里。

也许再历经千年，王诩确凿的隐居之地都无法考证出来。其实，他隐居于何处，这一点并不重要，换一个角度思维，王诩既然选择了隐居，他就不想让后人了解他更多，我们又何必要在这一点上穷根究底呢?