《葬书》者，风水不朽名篇，中国风水文化之宗，中华术数之大奇书也。
就是这样一部经典，其是谁？清代《四库全书》总纂官纪昀（字晓岚）等提出了质疑，牵出中国风水第一公案。
作为中国历史上规模最大的一部丛书，《四库全书》在“葬书前按”中交代：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。”
图为《四库全书》关于《葬书》提要的有关记载。
宋之前不见《葬书》记载，“葬书前按”道出了原委：“葬地之说，莫知其所自来……是其术盛传于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最著。考《璞·本传》载，璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。唐末有《葬书·地脉经》一卷，《葬书·五阴》一卷，又不言为璞所作。”
宋之前为何不见有《葬书》记载？纪昀等人没有回答。关于《葬书》、《葬经》的演变，倒是作了说明：“《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其伪，殊为失考，今仍题旧名，以从其朔焉。”
郭璞著《葬书》还是《葬经》，这段书名变迁其实在《宋志》、《四库全书》中已交代清楚。值得研究的不是郭璞撰书何名，而是《葬书》内容是否确为郭璞所作。
《葬书》、《葬经》书影
与纪昀等人编撰其他同类条目时的做法不同，《四库全书》在《葬书》问题上谨言慎说，自始至终不发宋人伪托郭璞名之议论，绝无否定《宋志》关于郭璞著《葬书》结论的意味。
在认定《葬书》为何人所撰的问题上，总纂官纪昀等虽然从时间角度提出了疑问，但仍以负责任的态度原样予以收录，这多少体现了学者式的对历史负责的态度。事实上，清人的考究不足以推翻《宋志》的结论，何况还仅仅是《葬书》现世时间上的疑问。
宋前，官方与民间不公开传扬，甚至连其弟子也不曾提及，这种情况不止发生在郭璞一个人身上。风水名著在生前秘不示人，后世惊为绝响，并非虚诳之言。宋初张子微著《玉髓真经》就出现过类似情况。张子微死后百年，该书由其曾孙外露，再后来蔡元定从张子微七世孙驾部公处得之，遂“录而实之”，加以发挥。至此，《玉髓真经》连同其才得以名扬天下。
《玉髓真经》书影
在中国，历代统治者均把风水术视作皇家专有，严禁民间学习交流，只是唐末黄巢起义才由杨筠松将风水典籍带至民间，宋初大行。若说纪昀等人因“其书自宋始出”的时间问题导致对郭璞著《葬书》有所怀疑，则显然忽视了这一基本史实。
由此看来，“葬书前按”充分肯定东汉以后郭璞在风水上“最擅名者”的地位，纪昀等人将疑问留给后世，并没有直接将存疑提升为定论，这是值得称许的。
风水发展史表明，人类对风水的认识和探索，走过了漫长的道路。从历史背景看，《葬书》不是凌空出世的，而是有着数百年的孕育基础，经过长时间实践逐步形成。经过三代、春秋战国，特别是秦、汉的积累，又有青乌术的铺垫，产生《葬书》的条件日臻成熟。此时诞生一部伟大的风水学著作，不是偶然的。较之于孙武的《孙子兵法》、孔子的《论语》等，《葬书》的出现已然晚了许多，实不足为奇。
以《葬书》的理论造诣和文字水平而言，著此书者，除熟悉堪舆外，还必须具备以下条件：一是高度的理论水平和概括能力；二是一定的文学素养；三是丰富的实践经验。这也是古今风水大师的通用标准。
郭璞像
综观汉、晋、南北朝、隋、唐时期风水发展状况，同时具备以上条件者可谓凤毛麟角。郭璞不说唯一，也是最佳人选。郭璞不但是风水理论的探索人，还是高度自觉、时人称颂的实践者。理论与实践结合，造就了这位杰出的堪舆学家。
至于文学素养，郭璞好古文奇字，喜阴阳卜筮，具风水天赋，极富想象力，不但有能力写出《葬书》，而且意涵深广，内容宏富，用词洗练，文字风格与其传世的大量诗赋颇为相似，如出一辙。比如，《葬书》曰：“牛富凤贵。”《尔雅》释“凤”，《葬书》注“凤”，此类关联，俯拾皆是。两者同为郭璞所作的结论，呼之欲出。
郭璞，中国风水学鼻祖，世称“中国风水祖师爷”。膺此称号，郭璞当之无愧，盖因其经典著作《葬书》。
（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》第五章“郭璞《葬书》”。）
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