清晨，是被一阵鸟叫声吵醒的。拉开窗帘，远山如黛，近处的花草和几丛翠竹，在明媚的阳光下，颜色鲜艳欲滴。昨夜的那一场细雨，仿佛都已经飘渺成了梦境。世界如此千姿百态，佛陀说：“如果把世界碎为微尘呢？”
继续读第三十品 《金刚经·一合理相分》。
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；於意云何？是微尘众，宁为多不？”
佛陀问须菩提：“如果有善男子或者善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你意下如何呢？这些微尘众，是不是很多呢？”
须菩提言：”甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
须菩提回答说：“很多，世尊。为什么呢？如果实有微尘众，佛陀就不会说这些微尘众了。为什么呢？佛陀说微尘众之时，当即非有微尘众之相，只是称名为微尘众。”
须菩提的心很细，听出了佛陀问话中的弦外之音。佛说“是微尘众”，是随顺众生的意思而说的，众生执着微尘众为实有，而佛陀本身并不着微尘众之相。
想把世界碎为微尘的人自古就有，这并非说拿个大锤子把世界敲碎，这是一个关于世界组成的哲学问题，也是物理科学中所要探索的终极问题。
随着技术手段的进步，现代科学家们研究物质微观现象已经深入到了量子的层面。从这个层面看，风云雨雾、山川大地、草木鱼虫等等，就仿佛被碎为了许许多多的量子微尘，我们可以称其为“量子众”，这是一个集合概念。
从量子层面看到的世界和用肉眼看到的世界是完全不一样的。但是，如果承认肉眼世界的真实性，那么量子世界必然也是真实的，同样的，如果认为肉眼世界是虚幻的，那么量子世界也是虚幻的。佛陀在这里启发须菩提等对世界的思考：即使从着相的层面来看，如果角度不同，所看的世界也不一样。
“世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
须菩提继续说：“世尊，如来所说的三千大千世界，当即非有世界之相，只是称名为世界。为什么呢？如果世界是实际存有的话，就会是一合相。如来所说的一合相，当即不着一合相之相，只是称名为一合相。”
“一合相”是须菩提临时造出来的名相概念。大千世界粉粹之后，不过是一种微尘的集合而已，这种概念类似古希腊哲学家德谟克里特所说的“世界是由不可再分的微粒原子组成”。也就是说，肉眼看到的山川大地、草木鱼虫等等，在微观层面，皆是量子众。大千世界万事万物，就是一合相。
“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
佛陀听到这里，对须菩提说：“这个一合相，当即是不可以言说的。但是，凡夫之人常常贪着其事。”
凡夫虽然有分别心，但也贪求“大一统”。凡夫所求的一合相，摆脱不了着相之见，并非是真的“一合”。按照前面的例子，量子众是“一”相，大千世界是“合”相。明明两个集合相，怎么能说是“一”呢？
凡夫贪着一合相，导致人与人之间矛盾重重，因为凡夫心中的“一”，是以“我”为标准的。凡夫近乎本能地要求他人赞同自己，且我执越强的人，这种欲望就越强烈，由此而有控制与反控制的冲突。比如说父母“我执”越强，子女就越不听话。不过，凡夫中也有很多修养良好的君子，他们我执很轻，懂得“求同存异”，相处起来很愉快。
“一合相”是须菩提所造的名相概念，佛陀深化了这个概念，他说：“一合相者，即是不可说。”在佛陀这里，“一合相”是一念无明妄动而产生的众缘和合之相。谁能说得清那一念无明妄动是如何发生的呢？虽然它不可言说，但是却可以悟得，悟到之时便是成佛之时。
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