《瑜伽师地论》修禅定的二十种障碍（3）：七、由多事务。八、由舍加行。九、由他障碍

《瑜伽师地论》修禅定的二十种障碍（3）：

七、由多事务 八、由舍加行 九、由他障碍

文 / 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十：

七、由多事务

七、即由如是增上力故，多诸事务过失。

第七种，障碍修行人得到三摩地的原因是：事情太多。把前两个，爱行的过失和忧愁的过失加起来，就是多诸事务。由于这两种人是爱行，多求利养恭敬，或者多忧愁难养难满，贪欲的力量太大，由这样强大烦恼的力量，自己老是注意自己的衣服、饮食、卧具、医药这些事情，要做很多事来追求所需，生活很忙碌，那就没有时间坐禅了，那也不能得胜三摩地了。

韩清净《披寻记》：「多诸事务过失者：谓由爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散故。」欢喜做很多的事，心就容易流动散乱，不易成就三摩地。

八、由舍加行

八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。

　 第八种，障碍三摩地的原因是：懈怠懒惰，弃舍加行。

这个人不是「爱行人」，希求利养名闻恭敬的，也不是不知喜足、忧愁、难养、难满的人，他没有这些事情。然而他有什么过失呢？「懒惰」，就是心提不起劲来静坐，精进努力地修禅定这件事情，他懒惰不肯做。人家打板了，要大家去静坐去，他总是不去坐。「懈怠」对于已有的小小成就，有点寂静，不能继续用功，修行一会儿腿疼了他就放腿子不坐了。「弃舍加行过失」，就是弃舍了修禅的行动，这样子当然也不能得禅定。

《瑜伽师地论》卷第二十：「一、于未生善法最初应生，而有懒惰。二、于已生善法应住不忘修习圆满倍令增广，所有懈怠。」「于未生」，还没有生起的「善法」，「最初」发心用功的时候，「应」该把善法建立出来。这件事需要有强大的愿力，有力量的愿力，就是很努力地发动这件事。但是他「有懒惰」，就是提不起劲来，不愿意做这件事，那么未生善法就很难生起了。

「善法」已经开头了，「已」经建立起来了，那应该怎么办呢？「应」该继续地这样努力「不」要「忘」掉了。继续地「修习」令他「圆满」，使「令」他加「倍」地「增长」广大，应该这样做。但是这位修行人「有懈怠」，就不想这样做，就是忘了修行，忘了这样做了，那么这叫做「懈怠」。「懒惰」对于「未生善法」说的，「懈怠」是对「已生善法」说的。

韩清净《披寻记》：「然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐，由是不能初夜、后夜常勤修习悎寤瑜伽故。」有一类人生性懈怠，欢喜睡觉，执着倚床靠背为快乐，执着靠在椅子上很舒服，执着躺卧的舒适快乐。晚上睡觉前，不能修止观，后夜一大早也不能起来修止观，不能长期修习悎寤瑜伽。印度人把一天分成昼夜六时，昼三时、夜三时，加起来就是六时，四六二十四。昼三时，每一时就是四个小时，就是四个钟头。依今日一天二十四小时来看，早上六点到十点是初日分；上午十点到下午二点是中日分；下午二点到六点是后日分，这是白天的三时，昼三时。夜三时是︰傍晚六点到晚上十点是初夜分；晚上十点到凌晨二点是中夜分；凌晨二点到早上六点是后夜分。依印度的昼夜六时之分，早上的六点才算是一天的开始，六点以前是属于前一天。白天的三时，要用功修行，夜间的三个时，初夜和后夜也要修行，就是中夜休息。按这样说，就只能睡四个钟头觉，不可以睡太多，这叫做「悎寤瑜伽」。

《瑜伽师地论》卷第二十五：「或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕，为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐。」

「或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕」，由于这种好睡的因缘，所以常常是惛惛沈沈老是想要睡觉。「为性懈怠」，这个人为什么欢喜睡眠呢？生性就是「懈怠」，就是不能勇猛精进。「执睡为乐」，执着睡觉是快乐的事情。「执倚为乐」，倚在那里、靠在那里，执着倚床靠背为快乐。「执卧为乐」，执着躺卧的舒适快乐。「乐着睡眠」，这也是障碍修行了。

九、由他障碍

九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。

这是第九种障碍。虽然没有前面种种的过失，「然有为他」，然而他有其它种种障碍生起的过失，也没有办法修三摩地。

韩清净《披寻记》：「然有为他种种障碍等者：谓常疹疾困苦重病，风热痰廕数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或为人非人之所逼恼，又不能得衣食卧具病缘医药及余什具，如是等类，应知一切名加行障。如〈声闻地〉说。（陵本二十五卷十一页）此中种种，应如是知。」

《瑜伽师地论》卷第二十五：「云何加行障？谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行，皆无堪能亦无势力。此复云何？谓常疹疾困苦重病、风热痰廕数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。」

「谓若此障会遇现前」，这样的障碍的事情「会遇现前」，「会」就是「遇」，遇到了加行障的时候，这个障碍「现前」，正在显现的时候。「于诸善品所有加行皆无堪能」，对于各式各样的「善品」，「品」者类也，拜佛、诵经、静坐、戒定慧种种「善品」，所有应该努力的修行的事情，「皆无堪能」，都没有堪能性，身体没这个能力，「亦无势力」，发动加行时也没有力量修行。为什么这种障碍现前了，就没有能力去修行？这是问。 「谓常疹疾」，常常有病，「疹」就是有疮，是小病。「困苦重病」，病若轻病还可能不要紧，也还可以用功修行，若是令人困苦的重大疾病，修行就有困难了。「风热」风湿病、中暑等热病。痰病，常常咳嗽。廕病，心脏有问题。这些病「数数」地「发动」，暂时地发动，以后就不发动，也不要紧；现在它是常常地发动。「或有宿食住在身中」，消化不良。

「或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蛆螫。」被毒到或者虫子咬伤。

百足之虫：1.马陆的别名。体长而稍扁，长寸余，由许多环节构成，各节有足一至二对。中断成两截，头尾仍能各自行走。2.蜈蚣的俗称。

蚰蜒：节足动物，像蜈蚣而略小，体色黄褐，有细长的脚十五对，生活在阴湿地方，捕食小虫，有益农事。

「或人非人之所逼恼」，恶的人、或是非人（鬼神）来逼迫恼害。「又不能得衣食卧具病缘医药及余什具」。又住的地方不好，衣服、饮食、卧具、医药不足，及得不到其他的资生杂具。以上的种种事情障碍修行，名为加行障。

延 伸 阅 读

修禅定的二十种障碍（1）：一、由伴无德。二、由师无德。三、由无听欲

修禅定的二十种障碍（2）：四、由觉慧劣。五、由多贪求。六、由无喜足

广 种 福 田

IOS用户随喜赞赏请长按二维码

文:观诸法如 校勘:如相/如玥 编辑:如梵 /如心