伏羲女娲是华夏始祖，是华夏民族的创世之神。有关出土文物中伏羲女娲手有曲尺圆规一事，究竟如何解释，这是很多人好奇的。
最早发现是在1963年考古时，新疆阿斯坦纳地区的唐代绢本彩绘中。此绢本真品，现转存于故宫博物院。之后，先后在四川、山东多地的《汉代古墓》中屡屡发掘出。多在夫妻合藏的古墓中出现。各地的伏羲女娲图，尺寸不等，但汉代多为黑白两色。联合国的宣传杂志上，曾经做为封面刊出过，就是一幅汉代黑白色的伏羲女娲图。自唐代开始有了唐三彩后，伏羲女娲图开始采用绢本彩色。河北承德有一个著名的景点，叫《小布拉达宫》，始建于清代，是西藏的《布拉达宫的缩小版本》。在其右方出宫处附近，也有类似的伏羲女娲图。
实际上伏羲女娲图和太极图的寓意是完全一样的，伏羲为乾（天）、为阳，女娲为坤（地）、为阴，伏羲手拿距（地方）意味着阳中有阴，女娲手拿规（天圆）意味着阴中有阳。伏羲和女娲呈纠缠状即寓意他们是一对冤家对头，组成了谁也离不开谁的`玄’。所以伏羲女娲图是用有形的人物来表示无形的太极图。
伏羲手中所执叫《矩》，女娲手中所执叫《规》。在中国，过去把尺子称为“矩”。“不以规矩，不成方圆”。规，指的是我们常说的圆规；矩，指的就是常说的尺子。没有圆规和尺子，是画不好矩（方）形和圆形的。比喻做任何事，都要有一定的规则，否则就不能做好。
所以男性拿着的矩，是画直线用的。代表男性的刚毅。女性拿着的规，是画圆用的。代表女性的圆融的阴柔之性。二者相携而立，代表刚柔相济。也代表不可或缺对方。阴阳是相生的。孤阴不生，独阳不长。喻示着万物的存在的状态。
但是伏羲和女娲都是7800年前的传说。那时尚未发明和使用圆规和曲尺。因为到目前为止，尚未发现比汉代更早的伏羲女娲图。只有到了秦始皇统一度量衡，才有了规范的直尺。著名古辑《淮南子》中对规和矩有解释。但那也是西汉的事情。
简单的说，就是西汉时，图中伏羲和女娲手里拿的规和矩是西汉人增加上去的。
在后汉时代的伏羲女娲图中，我们还看到伏羲女娲通常是手举日月或者怀抱日月（伏羲举着或抱着太阳，女娲举着或抱着月亮），意义和手握规矩是大致相同的。代表着天地阴阳运行的规则。
而伏羲女娲画像石或者画像砖出现的地方，通常都是汉代的墓葬或者祠堂中（图二就是著名的武梁祠中的伏羲女娲画像石）。这实际上和汉代人的宗教信仰和死后成仙信仰有关系。
汉人认为，人死后是可以通过一系列的仪轨升天的。通过褪去形体、登昆仑、从西王母处受不死药，最后上升九天。这一过程需要复杂的仪轨来完成。最著名的就是马王堆汉墓帛画，根据当前研究，马王堆帛画中描绘的是系统的升仙图的情境：
从九幽黄泉到进入天门，帛画中都给出了详细的图像。马王堆帛画的研究也成为历久弥新的话题。说回来伏羲女娲画像石。
伏羲女娲画像石代表的是天界的情境。而如果放置于整个墓葬或者祠堂壁画中来看的话，我们就会发现，这实际上是死者在死后升仙过程中所见到的情境（伏羲女娲图在武梁祠画像石第三层，其他墓葬中，这种图也通常和其他画像内容结合在一起）。
实际上，汉代人继承了楚人用长条画来表示时间流动的过程。一系列不同的内容通过横向排列组合，表示在运动或者旅行过程中经过的不同的地方和看到的不同的情境。死者升天后，经过不同的地方，就会看到或者经历不同的场景。
同时，由于神话人物的神性，将其绘制在墓葬或者祠堂中，又具有镇压邪魅，保护死者灵魂顺利升天的期待和作用。
所以我们看到的出土的伏羲女娲图，应该能反应古人的一个天圆地方、无规矩不成方圆的生活理念以及对九天的一种向往。
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