失考近150年的“第一帝师”熊赐履墓，原来就在马鞍山！

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“第一帝师”

失考近150年的熊赐履墓原来在马鞍山

传说：

熊国老山”上的墓地

2017年夏秋，笔者等一行三次来到马鞍山市濮塘芦庄村，在当地曾祖居约有五六百年的杨氏家族，现已69岁的村民杨师福指引下，走进位于马濮大道濮塘海信度假区西边的一处山丘，这里被当地老百姓习惯性称之为“熊国老山”。

（濮塘芦庄村村民杨志英、夏聚财、杨师福）

这里埋葬的是什么人？据村中最年长的87岁村民杨志英、85岁的夏聚财老人回忆：“熊国老山”上的墓是很久以前从老虎山迁移而来的。当地传说，有一天,这里山中飞来一群白鹤，在此约2华里的立鼓山盘旋，久久不愿离去，他的家人认为此处应是风水宝地，所以将墓地二次重新选址,安葬在“熊国老山”。

发现：

二次迁葬的熊赐履墓地

熊赐履墓地位于濮塘芦庄村西南面的立鼓山，当地人将埋葬地称为“熊国老山”。因马濮大道的修建，现在的芦庄村被公路一分为二，原立鼓山（今连公山）已无原貌，可喜的是距离仅150米远的墓地原址保留了下来。

墓地建在芦庄村通向杨巷村之间的一条乡间水泥路的右侧山丘，向西往山上走约60米处有几棵松树，这里就是熊赐履二次迁葬的墓地，墓的朝向是坐西向东，墓道前有一水潭，对面有一座小山名叫母山。

据村里的村民说：以前，该墓有石狮子、石凳、石桌等遗迹，后来陆陆续续被村民搬走了。如今，墓前还有一个较大的石桌滚下来掉落在小水潭里。在村里走访时，笔者偶然间发现了一个石凳在一杨姓家的院内，现保存完好；石凳上面有三个被凿开的孔洞，据说是熊赐履墓前祭祀时摆放烛台用的。

夏聚财老人回忆说：大概是在1953年，熊赐履的坟冢坍塌下来一半。神奇的是不知是何种缘由，过了几年后不知什么原因，竟然恢复了原样。

三十年前的一个傍晚，他曾在坟前山上空地开荒，挖地时地下竟然发出沉闷的声音来，吓得老人丢下锄头逃回家中，第二天早晨他约上家人上山时，不可思议的一幕让他惊呆了，昨天挖土的地方已是遍地石头。

探究：

一代帝师卒于南京

葬在濮塘

熊赐履是清朝康熙年间的内阁学士，授武英殿大学士兼刑部尚书，后复起为礼部尚书，以及担任东阁大学士兼吏部尚书等职。史载，熊赐履最早作为康熙的汉学老师，辅佐康熙执政，向年轻皇帝灌输理学的基本主张和治国安邦之道，成为影响清朝政治的重要人物。

1709年8月28日，熊赐履卒于南京，1710年11月26日安葬在濮塘芦庄，距今已三百余年。

熊赐履去世后，康熙命礼部遣官前往视丧，赐黄金千两，赠太子太保，谥号“文端”。因追念赐履，知其家贫，多次命江宁织造官李煦、曹頫前往抚恤其家族。康熙51年，皇帝又以熊赐履“品行清正，学问优长，身殁以后朕屡加赐恤，至今犹轸于怀”，令将其长子“调取来京酌量录用，以示朕不忘耆旧至意”。后志伊才得以奉旨入京供职。康熙60年，又召志契、志夔入京，并知照大学士们：“今熊赐履二子，家甚清寒，尔等亦应共相扶助，令其读书，俾有成就。”从熊赐履逝后所享的殊荣，可见很得康熙的认可和尊重。

马鞍山熊赐履的墓地，在《太平府志》、《当涂县志》等文献里早已被录入马鞍山名墓中，而在《马鞍山旅游资源开发与整合调查报告》里，并没有将熊赐履墓登记进去。

本文从发现熊赐履的埋葬地进行了考证，且只限于初始阶段。感谢南京的文化名人程远先生，他的《马鞍山名人——熊赐履墓》一文，对笔者准确找到熊赐履墓的启示和帮助很大。

虽经发现了埋葬地，但对熊赐履其他的历史贡献，以及墓制的考古等诸多重要工作，还希望市相关部门从马鞍山旅游资源开发等层面，尽快组成专家组进驻濮塘进行更细致的实地调研和考证。

考证：

熊赐履的坟冢现究竟在何处

《当涂县志（民国）舆地志·卷十·名墓》记载，清大学士熊赐履墓在北乡罗庄村前立鼓山。赐履字青岳，湖北孝感人，谥文端。

《乾隆太平府志·卷十三·古迹·宅墓》记载：“国朝大学士熊赐履墓在归善乡卢庄。赐履，湖北孝感人，致仕居江宁，卒葬此。”

《光绪重修安徽通志·卷六十·舆地志·陵墓·太平府》记载：“国朝大学士熊赐履墓：在府治归善乡。”

上述历史文献中所论及的归善乡、北乡、芦庄、立鼓山，它们之间有何关联，是否符合史料记载，熊赐履的坟冢现究竟隐匿在何处？

经查阅历史资料比对，明清时期，旧用地名当涂归善乡即现在的濮塘。民国时期的行政区划当涂北乡也是指今天的管辖地濮塘。由于年代久远，世事变迁，现如今已很少有人知道曾经的老地名了。

有一疑问，《当涂县志》是从《太平府志》的旧版里收录编辑，应是先有《太平府志》后有《当涂县志》，然而，在《太平府志》古籍书中，归善乡芦庄到了《当涂县志》里就改名为罗庄，其间可能出现编辑校对错误。一处地名的一字之差，可能对研究历史的专家、学者产生极大困惑，需勘误！

关于山名，《当涂县志舆地志·卷四·山》记载，西逾倒柄岘曰老虎山，在县北约四十五里，雄峻崛起如虎，故名。山麓旧有立清寺，今废。

而立鼓山，就是今天的濮塘芦庄村的“连公山”，可能当地的方言立鼓山同“连公山”读音相近，久而久之，山名就习惯性地被“连公山”所取代。如今，你要是请当地的人做向导找立鼓山，他们根本就对不上方位了。

《双柏山房文集》收录熊家彦撰《熊文端公家传》记载：“同治七年戊辰春，彦告退滇中铅捐局旋籍。慨念公墓远在太平郡，百余年来，久疏拜扫，经此大劫，恐遭蹂躏，遂附轮船三日达金陵。时同年湘乡曾涤生节相督两江，趋谒白来意，相国谓：‘先代名臣隧道，地方官应随时培护，非仅熊氏后裔之责也。’当札行郡守查复，在当涂县距城四十五里之归善乡，长发贼三至其地，山深林密，抔土无犯。惟阅搨呈碑文，康熙四十九年，男志伊等葬公于双凤吹箫地；乾隆九年，曾孙章曾等迁葬距原穴二里许之立鼓山，家谱已载改阡之事。家彦不无疑团，因溯流而上，与郡守黄鹤九同诣寝园周视。四围石垣，完好如故，墓碑前石案、翁仲、华表，罗列整齐。其上废穴犹存，始知九年迁葬，乃移高就平，无他故也。家彦虔修展墓之礼，黄守及守冢僧亦依次致祭焉。先是相国虑有坍塌，即札善后局拨费修理，今既如此，可以无庸，然泽及枯骨，殁存均感。”

《熊文端公家传》里记载有太平郡，在当涂县距城四十五里之归善乡，康熙四十九年葬于双凤吹箫地，迁葬距原穴二里许之立鼓山，墓碑前石案、翁仲、华表罗列整齐。熊文端公即熊赐履。

双凤吹箫地，当地村民叫双龙吹箫地，现在濮塘杨巷村边的老虎山境内，与《熊文端公家传》有龙、凤一字区别，不是凤吹箫而是龙吹箫。关于双龙吹箫的来历，杨志英老人说：她自小就没有离开过芦庄村，打记事时就听村庄的年长者口口相传而来。

关于熊赐履详细埋葬地，距城四十五里立鼓山也同《当涂县志舆地志·卷四·山》记载十份契合，墓地诸多的信息高度疑似，历史绝非巧合。说明熊赐履在此归隐，卒后就葬在马鞍山濮塘芦庄。

熊赐履生平经历

熊赐履（1635年－1709年），清初理学名臣。字敬修，又字青岳，号素九，别号愚斋，湖广汉阳府孝感人。顺治十五年（1658年）进士，选为庶吉士，任职检讨，迁任国子监司业，进弘文院侍读，以直言论事着称于时。康熙七年（1668年）任秘书院侍读学士，后升为国史院学士，改任翰林院学士，经筵讲官。康熙十四年（1675年）清圣祖嘉称他的才干，升官为内阁学士，授武英殿大学士兼刑部尚书。康熙十五年（1676年）被免官，寄居江宁。康熙二十七年（1688年）复起为礼部尚书，奉命往江南审讯疑狱后，调吏部。康熙三十八年（1699年）任东阁大学士兼吏部尚书。熊赐履曾四任会试考官，并任修撰《圣训》、《平定朔漠方略》、《实录》、《方略》、《明史》的总裁官。

1.《乾隆太平府志》

据《乾隆太平府志·卷十三·古迹·宅墓》记载（笔者标点）：“国朝大学士熊赐履墓：在归善乡卢庄。赐履，湖北孝感人，致仕居江宁，卒葬此。”

这是方志中第一次出现熊赐履墓不在南京的记载，而是位于太平府归善乡（今安徽省马鞍山市境内），与《曹折》、《年谱》、《乾隆江南通志》相左。

2.《熊文端公家传》

《双柏山房文集》收录熊家彦撰《熊文端公家传》（以下简称《家传》），相关内容摘录如下：

“同治七年戊辰春，彥告退滇中鉛捐局旋籍。慨念公墓遠在太平郡，百餘年來，久疏拜掃，經此大劫，恐遭蹂躪，遂附輪船三日達金陵。時同年湘鄉曾滌生節相督兩江，趨謁白來意，相國謂：‘先代名臣隧道，地方官應隨時培護，非僅熊氏後裔之責也。’當札行郡守查復，在當塗縣距城四十五里之歸善鄉，長髮賊三至其地，山深林密，抔土無犯。惟閲搨呈碑文，康熙四十九年，男志伊等葬公於雙鳳吹簫地；乾隆九年，曾孫章曾等遷葬距原穴二里許之立鼓山，家譜已載改阡之事。家彥不無疑團，因溯流而上，與郡守黃鶴九同詣寢園周視。四圍石垣，完好如故，墓碑前石案、翁仲、華表，羅列整齊。其上廢穴猶存，始知九年遷葬，乃移高就平，無他故也。家彥虔修展墓之禮，黃守及守冢僧亦依次致祭焉。先是相國慮有坍塌，即札善後局撥費修理，今既如此，可以無庸，然澤及枯骨，殁存均感。”

3.《光绪重修安徽通志》

据《光绪重修安徽通志·卷六十·舆地志·陵墓·太平府》记载：“国朝大学士熊赐履墓：在府治归善乡。”

《光绪重修安徽通志》与《乾隆太平府志》记载大致相同，均指熊赐履墓在太平府归善乡。

4.《民国当涂县志》

据《民国当涂县志·舆地志·名墓》记载（笔者标点）：“清大学士熊赐履墓：在北乡罗庄村前立鼓山。赐履，字青岳，湖北孝感人，谥文端。”

民国元年，撤销太平府，改设当涂县，两者系继承关系；熊赐履墓在立鼓山，这与《家传》相符。

因此，《民国当涂县志》沿袭了旧志，并指出了熊赐履墓的具体位置。

县志、府志、通志等在这一点上达到高度统一，值得肯定。

综上可知，安徽旧志对熊赐履墓记载是明确的、沿袭的、一致的。

考证认为，熊赐履墓可分三部分：

（一）青龙山熊赐履寿藏；

（二）归善乡熊赐履初葬地；