兰陵王、慕容冲、潘安……魏晋盛产美男子的12个理由

美人如玉剑如虹，中国上下五千年，才情、才貌兼备的美男子各朝辈出，可能够称得上是“男色”时代的，也只有魏晋南北朝。根据“中国古代十大美男子”：子都、宋文公、宋玉、潘安、卫玠、兰陵王、嵇康、韩子高、慕容冲、独孤信。（详情参见拙作上篇潘安、独孤信、兰陵王……为什么魏晋南北朝是个美男云集的“男色时代”？）中国古代十大美男子里，魏晋就占了7个。

那么，为什么魏晋南北朝的美男子这么多、这么美？

1. 美，来自混血。

魏晋南北朝时期，北方游牧民族数次入主中原，多民族融合，所谓“婚宦失类”的事情时有发生。从基因学角度，混血儿有着更优良的基因。英国著名心理学家乔治·费尔德曼博士就指出：“混血人种的脸孔除了消除人脸的不对称和差异，从而使人显得更加迷人。”

著名影星莱昂纳多号称有不可思议的毁灭性的美，他的母亲是有俄罗斯血统的德国人，他的父亲是出生在爱尔兰的德国和意大利的混血儿。

号称上镜从不化妆的谢霆锋，母亲是中英混血，因此他也具有四分之一的英国血统。

2. 美，因为讲究。

魏晋之前是重德不重美，而到了魏晋，人的审美意识和自我意识觉醒，名士们迫于局势，不问政治，更加关注自身，注重打扮。

“疏密整斜于雪似，香轻软细与风宜”的丝绸成为贵族子弟的最爱。如果穿越回魏晋，就能看见穿着丝质宽衣博带的美男子们飘然走过，建康城的少女们争相围观，魏晋的美男子掀起了中国历史上第一场美学革命。

为了追求如玉般的肤色洁白，当时男人傅粉也是常事。著名的“傅粉何郎”的典故，就是说大帅哥何晏又美又白，连皇帝也怀疑他是否傅粉，于是让他在大夏天吃热汤面,何晏不一会儿就大汗淋漓，只能拿红色朝服擦汗，但“色转皎然”，肤色依旧洁白，俏丽如初，这才打破了何晏“肤白是靠涂粉”的传言。“傅粉何郎”这一成语后来就用于形容男子容貌俊美，肤色白净。

3、美，因为嗑药。

虽然没有傅粉，何晏却是魏晋时期服食“五石散”的始作俑者，据《晋书》记载，何晏称“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”五石散不但美白提神，还能增强体力和有助性事。而且因为皮肤极度敏感，穿不了新衣服，只能穿宽大的旧衣服。鞋袜也穿不了，只能穿木屐，所以我们看到很多晋人的画像，都是轻裘缓带、宽衣高逸。

4、美，源自个性：

魏晋人欣赏人格个性之美，尊重个性价值。《世说新语》中载桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！” ——即：恒温问殷浩：你觉得自己跟我比，怎么样啊？殷浩回答：我和我自己打交道很久了，还是宁愿做我自己。殷浩不卑不亢、珍视自我的回答，非常合乎当时人的胃口。像有人对张翰说：“你怎么可以放纵、安逸一时，难道不考虑身后的名声吗？”张翰则回答说：“与其让我身后有名，还不如现在喝一杯酒！”

当时即便是女子，也非常有个性，比如王浑和妻子看着他们的儿子从庭院走过，王浑高兴地对妻子说：“生个这样的儿子，真的很让人安慰啊。”他的妻子钟琰（也就是钟繇曾孙女）却笑着说：“如果我嫁给你的弟弟参军王沦，生出的儿子可不止是这样。”这样的谈话放在现在也算惊世骇俗，更何况出自封建时期的贵族女子之口。

5、美，源自自然：

“越名教而任自然”成为魏晋风流的核心主旨。《世说新语·世说》载东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”还有简文帝的名句：“会心处不必在远，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”晋宋人欣赏山水自然，超入玄境。诗人陶渊明的名句“采菊东篱下，悠然见南山”，就可见玄远幽深的哲学意味，已深透在当时人的美感和自然欣赏中。

6、美，源自自由。

魏晋时期尽管时局动荡社会混乱，但思想上因受玄学影响出现了难得的解放潮流。像有人送给名僧支道林一双仙鹤，可支道林看到仙鹤不能飞翔的懊恼沮丧之意，说：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”于是放飞了这一对自己非常喜欢的仙鹤。——正因为晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物，惠及生灵。

即便对于女子来说，那也是个难得的自由解放时代。葛洪在《世说新语·抱朴子》中说魏晋时候的女子如男子一样，访亲问友，四处交游，或半夜回家，或夜不归宿，登山邻水，离乡远行。在这个归真自然的年代，不受世俗约束，放浪形骸，率性而为，把那个动荡血腥的时代渲染成华丽多姿。

7、美，源自深情。

乱世之中，百姓流离失所，士大夫们报国无门，正如曹操的评语：治世之能臣，乱世之奸雄。既然无法做个鞠躬尽瘁的好臣子，那就只能做个干出一番大事的真英雄。就像朝生暮死的夕颜，就像一季绚烂的樱花，就像瞬间滑落的流星，无数风流名士、英雄豪侠在魏晋南北朝这个舞台上，绽放了生命的光华。

晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已！”既是基情满满，也是悼惜“美之幻灭”。桓温北征，见前为琅琊时种柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”泫然流泪。桓温武人，情致如此！

深情，就意味着敏感与痛苦兼存，对宇宙人生体会到至深的悲哀，悲天悯人；就是快乐的体验，也是深入肺腑、惊心动魄。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。

8、美，源自友谊。

晋人的“人格的唯美主义”和友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如“竹林之游，兰亭禊（xì）集”等。好朋友们在一起一起谈天、饮酒、郊游，说走就走……玄理的辩论和人物的品藻，是这社交的主要内容。因此人们谈吐措词的隽妙，空前绝后。

9、美，源自气度。

桓温过王敦墓，叹曰：“可儿！可儿！”——桓温路过王敦的墓地，由衷感叹，王敦真是合心意的好汉子啊！丝毫不介意王敦是起兵谋反被杀的，仍旧向往王敦的那份豪迈雄强，并为他打call，毫不忌讳其兵败身亡的下场，或是拘泥于谋反大逆的世俗观念。

《世说新语》专辟一章，称为《雅量》，嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之”；桓温欲诛谢安、王坦之两人，王坦之胆战心惊，“转见于色”，而“谢之宽容，愈表于貌”——生死攸关之时，王坦之胆战心惊，谢安神色不变，遂为当世所称颂。还有，谢安和诸人坐船到海上游览，遇上风急浪猛，大家都惊恐失色，他却仍神态安闲，心情舒畅。凭谁说，魏晋崇尚阴柔的妇人之美？

10、美，源自包容。

包容多样美的存在，既有名士风流，也有英雄本色。

魏武帝曹操将要接见匈奴的使节。他自认为相貌丑陋，不能对远方国家显示出自己的威严，便叫崔季珪代替，自己却握着刀站在崔季珪的坐床边。接见后，曹操派密探去问匈奴使节说：“你看魏王怎么样？”匈奴使节回答说：“魏王的崇高威望非同一般，可是床边握刀的人（曹操），才是真正的英雄啊！”

这里，虽然一方面显示了当时对于容貌的确非常看重，所以曹操才不惜屈尊做个捉刀人，可这个故事放在《世说新语·容止》篇的第一个，也说明了对于这份英雄气概的赞赏，体现了战乱年代依然勃发的生机勃勃。

11、美，源自才华。

比如，文章美：美男子怎可没有才华？ 像《世说新语·文学第四·八十四》中就说“渊文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”大帅哥潘岳的文采灿烂，如同张挂的锦绣，没有一处不美；另一位大帅哥陆机的文采，如同去掉流沙捡起金子，常常遇到闪光的瑰宝。

比如，言谈美：《世说新语·言语第二·九十八》中“司马太傅（道子）斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：“意谓乃不如微云点缀。”坐而论道，谈论的是夜空中一尘不染更美，还是微云点缀更美？这样惬意、诗意、又内含禅机的生活，可算是唯美之至。

比如，书法美：这正是应了那句“人如其字，字如其人”。晋人风神潇洒，不滞于物，正契合了行草的一气呵成，天马行空，游心太玄。 “钟繇每点多异，羲之万字不同”。晋人自由潇洒的艺术人格，体现在这中国独有的美术书法，也是中国绘画艺术的灵魂之中，这样就是所谓的晋人风韵。王羲之的《兰亭集序》也是其中的一个典型代表。

12、美，在于欣赏。

就像阮籍喜欢小酒馆的漂亮老板娘，甚至喝醉就睡在她身边，不为其他，只为美。因为魏晋时期看重人物品评，留下的关于相貌的记述更多，《世说新语》中专有“容止篇”就有39则，可见一斑。尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。总而言之，魏晋时期特别善于发现美——欣赏美——记录美，自然也就留给后人最好的关于美的感受。

像《世说新语》一书，就集中反映了魏晋风度，是魏晋审美的一部集大成者。美学大家宗白华先生在他的“论《世说新语》和晋人的美”一文中，就说：“这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》文笔的简约玄澹，尤能传神。”

一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。魏晋名士爱好清谈玄学，言谈讲究哲理，择友重视情操，作文注意文采，写诗崇尚意境，书法追求神韵。他们向内发现心灵的自由之美，向外发现山河的自然之美，追求人性的自在和张扬，表里澄澈，一片空明……

他们创造出一种充满灵性的美的意境，照亮了这段无比黑暗的历史，这是中国古代历史上绝无仅有的。

所以那些美男个个丰采俊秀，飘逸玄淡、绝俗超然。

而他们也如同最耀眼的星辰，穿越两千年的暗夜，照亮你我。