在第一品、第二品中，当须菩提看到佛陀在日常生活中举止安详清净、井然有序的时候，产生了向佛陀请教如何在日常生活中降伏其心的问题。
从第三品开始，佛陀开始解答须菩提提出的问题。
先总说降伏其心的方法是：一切众生之类“ 皆令入无馀涅盘而灭度之”。灭度不是灭除，而是熄灭分别计度。要熄灭分别计度，就要懂得“不住于相布施”（第四品），心布施在“相”上后，不可粘滞在“相”上。打个比方，怀旧，就是粘过去。得意自己做了善事，就是粘善相。一旦为“相”所粘，也就是着相，心就有牵绊，不能自由自在了。
也许是为了考察须菩提等是否真的理解了“无住于相布施”的含义，佛陀在《金刚经·第五品·如理实见分》 问道：
“须菩提！於意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛问须菩提的意思是：“你听我讲了这么多，现在你听明白了吗？能不能够以身相见到如来啊？”
须菩提回答说：“不能啊！如来所说的身相，即非身相啊！”须菩提的意思是，“梦中的我”见到了梦中的山河大地、万法万相；当梦醒之后，梦中的山河大地、万法万相也都消失不见了，故而“如来所说身相，即非身相”。
有的人可能会问：“但是，我醒来后，有时候还记得梦中的影像啊？”这是留存在你记忆中的虚幻相。所谓梦里花、水中月，能说是真花乎？是真月乎？做了一个美梦，就想跳进梦境里，希望是真的；做了一个恶梦，幸亏自己醒来了，这个梦是假的。凡夫在梦中做梦，在梦的境相中颠倒轮回，就是这样的。
佛陀听了须菩提的回答，点点头，总结说：“凡（凡夫或梦中之人）所（所以为的）有相，都是虚幻的妄想。如果见到诸相中的非相，就是见到了如来。”
说凡夫所见到相是虚妄的，还是可以用梦境为喻。
凡夫就像是梦中之人，梦中之人见到了梦中之花，醒来之后，才会知道梦中花的虚妄。如果说，梦中人见梦中花，是“来”；梦醒之后，明白梦中花之虚妄，是“如”，这就是“如来”，“如”和“来”是一不是二，性相一如。凡夫所见到的相之所以是虚妄，是因为他只见到“来”，没见到“如”，以“来”为真实。
“若见诸相非相，即见如来”，明心见性的菩萨，见到诸相（比如：花）的同时，也明白相的虚妄（非相）。即看到“来”，也看到“如”，故说“即见如来”。
“如来”和前面提到的“如是”是一样的。“来”与“是”都有呈现的含义；“来”体现在时间上；“是”体现在空间上。
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