”中邪“到底是一种什么样的疾病？

你曾经看过灵异节目吗？我以前看过许多。并且小时候，常会听到各种流传的怪力乱神的故事，虽然对这些未知事物有着尊敬或害怕，但心里却总想着「真有鬼神存在吗？」甚至看到电影影集中有人被附身，或隔壁邻居全身开始发抖，口中念念有词的时候，更是惊讶地觉得：「他是中邪了吗？」

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「我」之内的「非我」

从心理学的观点，中邪的对象是在主观意识中失去对自我的控制。

卡尔荣格（Carl Jung）认为，心灵中压抑某部分的自我、以及失去与文化环境的连结是很大一部分的原因﹝1﹞。尤其持续某种特定仪式、苦行般的生活、对鬼神的诸多想象，这些都可能和异常的举动有所关联。

但不是说这样不好，很多时候，若要取得相当程度的抒发与慰藉，少数仅有的方式就是参杂神灵的元素，个体才能在当中得到救赎。与宗教相遇的经验，正好把自我不敢面对的处境或情感问题表现出来，也得以发泄与释放平日累积的苦。

而中邪指的是，另一个人格的心理机制霸占了自我的王位，陷于主体于特定的偏执行为，目的是想让这个被压抑的人格获取主导权，使心灵的能量重新分配。像是与魔鬼交易，被压迫到某种程度再也受不了了，宁愿交出自己的灵魂，也要换得某种程度的自由。

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早期的人类幻想中，魔鬼仅存在于人类的想象空间，没有任何有形的物体。

然而，从十四世纪左右，宗教社会反转了这种想法，开始认为魔鬼是有形的，且能制造实体与幻象﹝2﹞。但魔鬼是怎么从无形走到有形的？很多时候，它是靠群众的想象，在集体意识中共同接产诞生的。它象征光明的另一端，不只是主流文化的分支，可能是相反方向的潮流，而这群人只能寻求其它方法替自己找寻慰藉，甚至推翻主流力量，以保护自己不受「正常人」攻击。

魔鬼是种隐喻，指称被附身后，一个人做了平常不会去做的事情。如同心灵与外在世界也总是用隐喻的方式联系：图像、动作、符号、梦境﹝3﹞。因为隐喻具有转化的作用，让外在的自我和内在的自我沟通，平时它们没有时间，现代人太过于忙碌、或是逃避，所以内在自我只能透过某些关键时刻，例如感知某些文字、声音、影像，让外在自我知道该调整平衡了。

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荣格认为中邪的隐喻就是，内在自我被镇压到无法负荷，于是杀出一条血路，霸道地坐上外在自我的王位。此时，一个人可能产生许多精神症状，像是焦虑、忧郁、甚至思觉失调。荣格学派的心理分析师奎格史蒂芬森即认为：

「心理治疗的目的是要让病人『稳坐在自己的位置上』。用最寻常的话来讲，这指的是病人应重新操练自律习惯；用最深奥的话来讲，它的意象让我们看到自我有能力且有威严的端坐在自己的位置上。」﹝2﹞

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从宗教仪式到精神医学，心灵的治愈持续进行着。我们内心可能同时出现好几个声音相互拉扯，叫你这么做或那么做，到最后你听从了其中一个，结果沾沾自喜或绝望沮丧。所谓「中邪」的程度可以从轻到重，范围也从神鬼怪奇到日常现象都算。比如吵架时，你打了对方一巴掌，之后你可能会说：「我那时到底做了什么？」旁人可能会说：「这不像是他会做的事情。」在这之中，你确定只有「一个」「你」在意识当中？

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每个人心中都会有所谓的情结（complex），这是某些过去事件尚未解开，或是被压抑的情绪内凝成块。而中邪可能是一种内在情结累积到一定程度后爆发的现象。因为具有情感意义的内在情结与外在理性的自我无法兼容，它汇集到一定能量后，就变成了「中邪」。

但当一个人出现我们无法理解的行为时，无论称作中邪、情结或精神疾病，它所共同指称的都是：

一个人正经历一种无法掌控自我的状态。而我们能做的是，理解其中的意义与缘由，让行为回到他的意识圈中。

因为情结为具有自主性和与外在自我对立的意识。自我只是多种意识中的一种；作为与个人身分有关的知觉，自我会经历到不是与它互补、就是与它对立的自主情结﹝4﹞。当自我意识不强大或不具弹性时，一个人就会经历到内在莫名制造的压迫感，容易感到空洞或心烦意乱。

另一种情况是，若使用各种借口以推延自我实现时，压抑了心中某种渴望，原本人格中的面相被硬生生扒了下来，逼迫自己戴上另一个人格面具，戴久了迟早不认得自己是谁，但被藏起来的你还是想重回意识中，因为心理需求是一个人在满足生理需求之后的下一个阶段，若没有被执行，它就会以各种样貌来影响你做为假面的存在，这也可能导致精神官能症的产生。

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自我注定从最初的完整性中变得破碎，这是生命的正常现象，经历过创伤、分离等经验后，每个人都会有的正常反应。但当个人在当下拒绝接受痛苦，也无能承担这种理所当然的痛苦时，它就会从自我的完整性中被分裂出去，导致后续各种解离或人格冲突。

而分裂出去的人格碎片可能恰好在某种情况，悄悄的在无意识中共谋成为一个平行的第二自我。

第二自我使用的语言和原本不同，与周遭环境也不同，他的语言行为更能代表我们内在被压抑的期待，这个第二自我正在努力实现它。因为原先的自我再也无法有效地自我实现，或有意义地追寻生活。因此需要透过另一个人格，也就是魔鬼的权力意志，才有勇气成为「真正的」自己。

但这始终会带来困扰，毕竟是两个「自我」相互竞争，它们互不认识，不论自己或旁人也都害怕他做出不恰当的举动，因此先将原先的自我从彼岸拉回来，并带着两个自我相互认识，合作取出具有意义和希望的成分，转化为新的自我，则是心理治疗的关键。

重新取回自我的掌控力

随着科技进步，古代的宗教问题，到了现代，经常变成了精神医学的问题。但这未必代表人类心灵的进步，只是换了一种似是而非的处理方式。在心理治疗的途中，若真能协助个案解除痛苦的，经常不是对「症」下「药」，而是让个案「重新理解」自己发生了什么事情。

不论驱魔或治病最先发生的都是命名，接着指认位置或原因，一旦邪灵或疾病的名字被说出，被未知所苦的个人就会逐渐从失去意识、或被隔离的状态中获得解脱，重新回到自我的身心系统里。因为自我获得了某种程度上的掌控力，至少知道它是「什么」。

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同样的，我们不晓得「什么」在无意识中影响自己，只能任凭它默默地影响我们的情绪、思考与行为，等到某刻你发觉不太对劲时，才去重新指认，并了解它的生成，尝试与它共处，甚至成为自身一种独特的认同。

一个能够将病征外化的人，才有机会理解事情的发生，经常是「自我」所需承担的。尤其，我们若能把病征看作是一个角色时，我们会用最专注和深刻的态度去响应它，而非只是理性的纸上谈兵，后者也是常使心理治疗较无疗效的原因。

在心理治疗当中，以角色化的方法让自己不再与这些无意识融为一体，而是让它们与意识建立关系，这是消除未知力量的方法﹝5﹞。也就是说，心理师会将个案无意识中的内容拉出来让个案一一探讨、对话与互动。

大多时候，他们都是自我内在可使用的力量，只是被扭曲、斥责、用在不对的地方，因此它们躲到心灵阴暗的角落。即便外在自我不愿、或不能承认它们的正当性，它们还是会以无意识的方式呈现出来，但这也刚好让我们有了重新认识它们的机会。

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因为当一个人能正视它的时候，它就不再是个虚无飘渺的脆弱经验，而是能真实地感受那些力量如何影响自己，让你开始有意识地区辨与选择。

换句话说，无论今天的宗教狂热、附身、中邪等现象，它是不是个假象，是不是特定的操弄，重要的是，在每个参与者的主观内隐知觉中，倘若想要它是真的，它是能够治愈心中那道疤痕，填补内在空洞已久的缺口，而且不用我们负起责任，那么──只需要相信，它就会成真。就像当有一天你相信的神灵降于凡间，又给予你的渴望，就算是假的我们也会说服自己它是真的。

因此，在心理咨询中，也许会问道：

「假如这些特殊经验或精神状态对你有好处或坏处的话，可能会是什么？」

毕竟在试图了解及回答中邪或疾病现象是否正常时，我们必须至少重新评估，在个案所处的文化内，一个自己最渴望的生活状态是如何？什么时候才有可能达成？什么才是完整的人生？最终都是想了解，如何透过未被满足的期望的驱力，将原本被视作虚幻的魂灵，变成稳固的心理潜能，最终获得自我实现的力量。

从人格碎裂，到拾起拼回

受苦者之所以寻求协助，一方面是因他们的奇特经历造成痛苦，另一方面，却达成了被压抑的部分能够出现的目的，这种矛盾也形成另一种痛苦，不知该听从哪边，也在想法与行为上产生异常。

这个被压抑的欲望升起，除了个人内在能量的蓄积，也有可能是外在事件的镜映而勾起﹝6﹞。他会把外在人事物视为欲望的模板，不自觉地模仿并表现出来，如此可以将源头归于外在，毫无意识地排除了自我的责任，彷佛做了什么都不会追溯到自己的身上。

但一个心理健康的个体，他是始终都能维持清楚的意识，他明白每一个欲望的来源，每一个心理动机的模仿对象，他为它们取名并再现它们（比如了解并模仿另一个人的幽默感）。「稳定的固有意识」和「不变的再现方式」让这现象纳入人格特质中的一部分，你不能再称他为中邪，他是有意识地模仿，他是有意识地内化向往的心理特质，在不失去自我的情况下往「整合」的方向前进，这是一个心理功能良好的人才能做到的事情。

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对荣格的分析心理学而言，「外在自我」只具有相对功能性，它只是我们最常戴的一个人格面具。因为内在有许多情结，也有许多被分裂出去的「自我」，一个完整的人，他能认回众多的自我碎片，最终朝向更完整的自性（Self）前行。

人生旅途中，我们不是一个「自我」霸占它的王位，不用担心被心底的一股力量篡权。我们同时是演员与观看者，同时与他者区隔、又与他者链接，能够随时变换位置，戴上或拿下面具。在整合的道路上，这些都是在有意识下的进行。

最终，无论一个人被称作中邪附身或精神疾病，其实都需要更全面地理解他的心之所向，因为症状可能是种未被满足的期待，只是未被整合进人格的一部分。唯有正视它，才能探询到「自我」（ego）文化脉络的生成与现况，理解一个人的动机是什么、他处在什么情绪状态下、以及为什么有着特别的行为。

参考数据

1.Yunt, J. D. (2001). Jung’s contribution to an ecological psychology. Journal of Humanistic Psychology, 41(2), 96-121.

2.奎格史蒂芬森。(2017)。附身：荣格的比较心灵解剖学。。

3.Birth, K. (2006). The immanent past: Culture and psyche at the juncture of memory and history. Ethos, 34(2), 169-191.

4.Brooke, R. (2015). Jung and phenomenology. Routledge.

5.卡尔荣格。(2014)。荣格自传：回忆梦省思。

6.Oughourlian, J. M. (1991). The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria, Possession, and Hypnosis. Stanford University Press.