西游记中最冤枉的三个妖怪，干了好事还被整死——肃竹读名著之西游时评45：业绩应当是制定待遇的唯一标准
因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷；谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。后来我师父一到，唤雨呼风，拔济了万民涂炭。却才恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。（《西游记》第四十四回：法身元运逢车力，心正妖邪度脊关）
道士是妖道，但在车迟国，妖道并不没有做出什么错误，相反在求雨这件事上取得了不错的成绩。因而也受到了车迟国皇帝的赏识，给予了极高的地位和待遇。而相反，和尚虽是人，但在求雨上没有任何成绩，只是空空念经，因而也没有资格享受高规格的待遇，所以说皇帝撤销他们的办公楼，取消了办公机构，并根据他们的能力，划归道士门下做服务员，这也算是人尽其才，物尽其用了。所以说，车迟国皇帝将业绩作为评定待遇的标准是合理的。
据穿越千年以后的钦差大臣回报，千年以后有一位伟人在经济发展中说“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”，这种观点充分说明了一点，在人才利用上，应当以才能为标准，以业绩作评价。车迟国的三个道士，都是妖道但却没有犯罪前科，因此在此时并不能因为其出身不同否定其做出的业绩。这就如同一把剑，在没有菜刀的时候，把剑拿来切菜就是发挥了重要作用，而不能说它可能成为凶器而不用，而却选择用一根筷子来切菜。道士就如同是剑，和尚就如同筷子，都不是切菜的工具，但道士就能发挥作用。
或许有人会说，和尚有和尚的作用，就如同筷子有筷子的作用一样，不能因为求雨这件事而将和尚划归道士管理。但是从资源整合的角度看，在车迟国当时的自愿要求形势下，重要的项目是基础建设和求雨，而这两样中，和尚已经用自己的行动证明了他们不具备这方面的能力，而在基础建设上有没有能力证明自己具有管理才能，所以根据人尽其能的人力资源管理理念，和尚只能听从于有能力的道士管理团队指挥。这就如同筷子与宝剑，在吃烧烤的时候，宝剑可以用来切肉，没有别的生产资料可选择了，筷子不能说用不上就放着，它可以用来穿肉，甚至用来烧火。
在车迟国皇帝对和尚和道士进行了按成绩分配之后，引起了和尚的群体性不满，这种结果是必然的，因为在和尚团队而言，此前一直享受着较好的待遇而干着同样的事情，虽然同样是一事无成，但待遇没有低。但是自从有了道士的竞争出现，导致在同等工作和业绩之后待遇却发生了翻天覆地的变化，因而也必然产生强烈的反应。这种现象是必然的，在人力资源管理中必须要引入竞争机制，在竞争机制的驱使下实行按业绩定待遇，待能有效的刺激团队的潜力。只有团队内部产生了比较、差距和竞争，才能推动团队整体的发展。
当然车迟国的道士也并非全都是能人贤士，而只有那三个妖道有些神通，最终成就了大事，从而也使得整个道士团队的待遇高出和尚团队，这也激起了和尚团队的不满。但是，这就是团队的力量，团队中不是每一个人的能力都一致的，必须有领尖的人才成为核心，在核心人才周围汇聚团队力量，才能充分发挥和壮大团队本身的力量。因而在三个妖道的带领下，道士团队的整体实力远远超越了和尚团队，这也使他们赢得了对和尚团队的管理权。而在这样一种管理地位的不平等之下，也促使和尚团队内部发生变化，在他们自己不能证明自己也不能找到一个堪与担当核心的优秀人才的时候，他们唯一的希望就是求助于亲友团——东土大唐来的和尚界优秀组织——唐僧取经团队。
至于唐僧取经团队的介入，在车迟国人力资源管理上是否会产生影响，在车迟国以业绩评定待遇的大前提下，这对车迟国的整体推动都是有好处的。
大唐吏部巡视员肃竹公元659年写，公元2012年10月14日11：35上奏
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