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在一个缺乏耐心的年代，人往往变得浮躁，生活中的压力让人坐不住，心绪难宁。抄写《心经》，是一种收摄心神的好方法，一笔一画中，就是与智者对话的过程，就是修行的过程，就是开启智慧的过程。
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少、诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义。
历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写《心经》，从此处出发，抵达彼岸。这犹如打通武术境界，让人忽然明白，到底一个人所需要的是什么？
1
晋 王羲之《心经》
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由怀仁禅师从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。此碑历经24年之久而成。
碑文由怀仁禅师选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了平和简静的境界。
2
唐 欧阳询《心经》
欧阳询楷书严谨，笔力险峻，世所无匹，被称为唐人楷书第一，此心经小楷虽可能是他人伪托（历来被当真迹，姑且视作欧阳询作品），却也别具趣味。细品此帖，有卧听清泉的高士之风，每日一见可惊心宁神，如生檀香。
细想古人在抄写的过程中，要做到沉思和安心估计也实在不易：身正不易，笔画端直、流畅不易，不走神不易。汉字组合而成的经文，是古人慧观和智观成果天人合一的转换记录，是慧智文章。但在不一会儿就手酸中，让人兴叹久违的汉字，在瞬间陌生变为亲切，满心欢喜，满心感恩。
3
唐 张旭草书《心经》
“草圣”张旭性格豪放，嗜好饮酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，一挥而就。有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号。其实他很细心，他认为在日常 生活中所触到的事物，都能启发写字。偶有所获，即融冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸只字，都视若珍品，世袭真藏。
他的《心经》，虽然难辨，却严谨有序，可称作是“最写意的心经”。用心草亦得法，经在心中，又何草之有？
此《心经》，自由放纵，却又法度森严，恢宏大度之间飘舞着幽森的娇艳。既有钟馗食鬼之果敢气魄，又似罂粟般勾人蚀骨。堪称鬼神之作。
4
元 赵孟頫《心经》
赵孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷书四大家之一”。
南宋以来，书画早已失去了北宋的生动神韵，呈现衰退之势。生活在元代的赵孟頫，如同中国历史上常见的托古改制一样，力图矫正时弊，有所作为。他在书画上，提倡“贵有古意”，来振兴颓势。书法上，他求从魏晋人的作品中吸取营养，产生了一种貌似古人的新的书风。
赵孟頫用行书写《心经》，在写经史上也算是一个创例了。
5
明 文徵明《心经》
文徵明的小楷笔画婉转，节奏缓和，与他的绘画风格谐和，有“明朝第一”之称。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。
6
明 董其昌《心经》
董其昌精书画，工书法，自谓于率易中得之，对后世书法影响很大。下面是董其昌所写的《心经》，通观整幅作品，笔致清秀中和，风格恬静疏旷。这种疏朗柔和的笔墨，与其说体现的是散淡飘逸的气质，毋宁看成是一种“禅家心态”之流露。
7
明 傅山《心经》
傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。
傅山《心经》结字、用笔，意趣皆高古醇厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。
8
清 乾隆《心经》
乾隆每年春节都例行抄写《心经》一册，这是皇帝在春节期间为老百姓发表新年贺词的方式。
9
民国 弘一《心经》
弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音乐、美术教育家，书法家，戏剧活动家，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
此卷《心经》，气息冲淡质朴，高古超然，若繁星满天，云鹤高远，观之息心，实乃绚丽至极归于平淡的完美诠释。
10
民国 溥儒《心经》
溥儒（1896-1963），字心畲，道光帝曾孙，为近现代著名书画家、收藏家。与张大千并称为“南张北溥”。溥儒笃信佛教，侍规至孝，此卷《心经》，是为其母刺血而书，清正端庄，是稀世珍品，现藏台北故宫博物院。
虽然说是一番抄抄写写，但是净心生智慧，有快乐。抄经时将整个身心都投入其中，集中精神。断除各种杂念，使心念专注于经文上，达到一心不乱的境界。一心不乱就是定，所谓制心一处，无事不办。一心不乱的同时，保持当下的觉照，就是观，一笔一画都要清晰明了，逐渐深解义趣，则是智慧增。
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