学佛为什么一定要三皈依，看完这篇都懂了

皈依佛、皈依法、皈依僧

闻法·思慧·修行

师父，什么是三皈依呢？

三皈依的三指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧三宝。归是归顺、趋向。依就是依止。我归顺你、依止你，叫做皈依。

关于皈依的真实内涵，我们可以引用戒律来作一个说明。

【业疏】云：「多论云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」

以三宝为所归。你皈依谁呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依三宝。

师父，为什么要皈依三宝呢？

因为所皈依的三宝他有救护的功能。他能够救拔我们，保护我们。

我们在三界当中，我们这一念心，系属于魔。

系属于魔有粗有细，不要讲太细的我执，我执、法执是更细的魔。我们讲粗的魔。在唯识意思说，我们这一念心王，有善的心所，有恶的心所。有善的情绪的活动，也有恶的情绪的活动。

祖师的开示：人心惟危，道心惟微。恶的情绪的势力是强过于善的情绪。意思是说，我们刚开始起烦恼，烦恼一次一次的起久了以后，烦恼由生转熟，强大的势力。

有些人贪烦恼重，他贪欲烦恼活动的时候，他要作杀盗淫妄的事情，谁也不能抗拒他，他自己一个人就像发疯一样。

众生亦尔，系属于魔。

他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一发动的时候，要造罪业的时候，他自己知道造罪业要到三恶道去，他还是控制不了自己。

谁做主呢？烦恼做主。众生无始劫来这一念心，被烦恼的心所所控制，在三界当中流转有生死的过患。就好像一个人得罪大国王，被这个国王控制住，被这个国王又是打，又杀的，要坐牢狱的。

现在归向三宝，魔无如之何。

我们现在祈求三宝的救护，这个时候就能解脱魔的扰乱跟魔的控制。

这样的一个心境。

师父，那怎么皈依三宝呢？

我们一般人皈依，草草率率的在佛前拜三拜，发个皈依证给你。其实不一定达到皈依的功德，都还没达到皈依。

这个皈依从唯识的思想，或者看沙婆多论的开示，它有两个条件，一个要有智慧，一个要有信心。

智慧就是说，你明白现前的境界是痛苦的，你有一种想要追求增上，追求安乐的一种抉择，有这种智慧的抉择。

你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是作一个大国王，到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的。经常不管你到那里去，没办法解脱老病死的干扰。

你相信极乐世界，极乐世界的果报体，三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，供养他方十十万亿佛，亲近十方诸佛，广结一切的佛法。

你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的，这个就有点智慧的意思。

你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为我下辈子，希望念佛的因缘，作一个大国王，这样子不叫做一心归命极乐世界阿弥陀佛，这不能构成皈依的。

第二个你对于你所皈依的佛法僧，有一种不动的信心，你相信他能就拔你。

你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，那不能构成皈依。

皈依的意思，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依。你觉得你自己有能力，也不构成皈依。你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔你，也不构成皈依。

我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢？当然会想到自己，结果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，谁帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。

这个时候你对阿弥陀佛生起一个坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个小孩子，三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身体上。这样子的心情生起来了，你已经达到三皈依的功德，你真正皈依三宝。

师父，三宝为什么称为“宝”？

为什么佛陀在经典上把佛法僧，加一个宝字。这个「宝」是什么意思？在宝性论上说，「宝」有六个意思称为宝。

第一个离垢。

他离开污垢。我们凡夫的心去受用五欲的快乐，也能够得到暂时的安乐。但是佛陀说五欲不是皈依处，为什么呢？因为五欲的安乐有污垢。譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

五欲的快乐有毒药，因为你在受用五欲的时候，这当中，会引生烦恼跟罪业，就会埋下你以后到三恶道的一个因种。我们在三宝当中得到安乐，这种安乐是清净没有污垢的。事实上，我们可以很快的觉察出这个道理。

譬如说，我们过去放逸，在这个世间上喝酒吃肉唱歌跳舞，我们感觉到好像有种种快乐，但是这种快乐跟我们在佛堂当中静静的拜佛，拜一个八十八佛，静下来念佛诵经，那种快乐不同。

怎么不同呢？五欲的快乐，他的心是扰动的，你会觉得很粗重。你去受用五欲的时候，你会觉得弟子心不安，你有这种不安的感觉。

为什么？这种扰动就是有烦恼，而我们在佛堂当中用功那个安乐，跟三宝相应的时候，念佛念法念僧，那种安乐是寂静住的，是没有污垢的，没有过患的。

「宝」－他没有污垢，你跟他相应的时候多多益善，不像世间的五欲，里面有毒药，吃多了是要你的命，是不同的。

第二、庄严义。

前面是消极的灭恶，这个是生善。佛法讲庄严是功德的意思，三宝有很多很多的功德，他能够引生你很多很多的庄严，很多很多的安乐境界。

第三、稀有。

今天大家是在一个大福报的境界，很多的佛像，很多的经典，很多大善知识，长老都住世，佛法僧三宝好像很正常。

事实上，我们看经典，生为一个众生要跟三宝相应，要遇到三宝，就像千古当中，在黑暗当中，突然间打一个雷，一个闪电，那么短暂的时间，千古黑暗的一种闪电的光明。

三宝的出世是非常稀有的，我们要能够生为人道，又遇到三宝的住世，这个是很稀有的。

第四、势力。

三宝有救拔众生的势力，他有保护我们的势力，大威德力。

第五、最胜。

在一切有为法当中，他是最为殊胜的。

第六、不改义。

这个很重要，不能改变。在世间当中，我辛辛苦苦的工作赚了很多的钱，存在银行。这些钱财是我的皈依处，我今生靠这些钱财过下半辈子。是的，钱财的皈依是短暂的，因为你死亡的时候，钱财是带不走的，死亡破坏你的钱财。你说我有很多的眷属、很多的子孙、徒弟会照顾我，这个子孙也是靠不住的，你死亡的时候，万般带不去，只有业随身。

我们在三宝当中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、诵经典、听闻佛法，增长我们的智慧，增长我们的善根。这种善根死亡是不能破坏的，这种善根在我们心中，一入耳根永为道种，生生世世跟随着我们的这一念心，它就有一种力量引导我们趋向于安乐的境界。

所以说在三宝当中所栽培的功德，是不可以破坏的。不改义，这种功德是不改变的。

因为有这六种意思，所以佛法僧安立作宝。

师父，那三宝有哪几类呢？

三宝在经论当中讲出两大类，第一个、住持三宝。第二个、理体三宝。

住持三宝是约外在的事相，外相，我们能够见闻觉知的。

理体三宝是约内心，内心的功德安立的，就是不能见闻觉知的，为证方知。

住持三宝

「第一、佛宝－形像塔庙。」

佛宝。我们所皈依的境是形象，佛菩萨的形象，或者是泥土作的，或者是铜作的，乃至于是用纸画的，现出这种佛菩萨的形象，这是我们所皈依境。

塔庙。佛塔或者寺庙。佛灭度以后，在迦腻色迦王之前，还没有一个明显的佛像。当时供养佛陀是一个表征，把佛陀的脚印、佛陀的衣服、佛陀的钵、乃至于佛陀的法轮，胸前的卍字做的代表。到迦腻色迦王以后，佛像才慢慢的兴盛起来。

「第二、法宝－纸素所传。」

用纸张或古时候用白色的绢布，用这个布记载佛陀的法语，这是法宝，三藏的经典。

「第三、僧宝－戒法仪相。」

戒法。指的是出家五众，沙弥、式叉摩那、沙弥尼、比丘、比丘尼，这五众所受的戒法。

仪相。剔除须发，身披袈裟，现出清净的幢相。

外相三宝有住持的功能，使令三宝相续不断的功能。

「理体三宝」。约内心的功德。

「第一个、佛宝－五分法身。」

有戒、定、慧、解脱、解脱知见。

有戒身使令我们防非止恶。定身，寂静不动。慧身，能够看到生命的真相。

戒、定、慧是因地，解脱是果地功德。

解脱知见跟前面的慧有什么差别呢？

前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。

解脱知见是由根本智引生的后得智。

法身开展出来有五分法身，有五个部分。

皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。

「第二个、法宝－灭理无为。」

「灭」是寂灭的意思，当我们用戒定慧的法门，把我们心中的烦恼，有漏的业力给熄灭了，所产生的境界叫灭理，寂灭的真理出现。

它是无为，是一种不生不灭的，它不像有为法是生生灭灭的，它是一种不生不灭的情况，叫无为。

它是一种没有生灭相。灭理无为就是涅槃的意思。皈依法其实是皈依涅槃。

「第三个、僧宝－声闻学无学功德。」

小乘的僧宝，有声闻的学，「学」是指初果、二果、三果，有学位。

无学是指的四果阿罗汉，辟支佛的功德。

理体僧宝不是凡夫身，是贤圣僧，圣人的境界，叫做僧宝。不像前面的住持僧宝，只要受了戒，剔除须发，穿了出家衣服就是僧宝，包括凡夫、包括圣人。

理体僧宝专指圣人，声闻学无学功德。

师父，那能直接皈依理体三宝吗？

初学者应该从住持三宝下手。

有些人说，我不皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，讲这句话就错误了。

因为我们一定是从有相入无相的，刚开始一定是看到这个寺庙起欢喜心，到寺庙里头看到佛像拜拜佛。

「若人散乱心，一入塔庙中，一声南无佛，皆以成佛道。」

以恭敬心念一句南无佛，成就一个成佛的因种。

我们刚开始栽培善根，我们这一念心一定是在有相的三宝当中，去跟三宝结缘。慢慢的才从有相的境界，一念的相应，趣入到理体三宝去。所以说下手处是一个住持三宝，目标是以理体三宝为最究竟。

理体三宝主要的还是法宝，皈依涅槃。换句话说，我们皈依三宝的心情，它的一个根本的目标，是趋向于无漏的圣道。如果我们今天皈依三宝是属于有为的福报，那就不是真实的皈依。

因为你的目标，事实上是从住持三宝而悟入理体三宝。

宗喀巴大师讲一个偈颂：「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得以与矣，唯为说法利解脱。」

我们所皈依的境界是佛法僧三宝，为什么以法宝为最根本呢？

宗大师讲出一个譬喻，佛出世，佛非水洗众生罪，他不是用他的甘露水把我们心中的罪业熄灭，不是这样子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那无量无边神通智慧的手，伸到我们的心中，手拔有情苦。

我内心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我们心中的痛苦。非将己得以与矣，也不是佛陀把他的功德送给我们，直接灌到我们心中，不是的呀。

佛陀究竟是干什么呢？佛为说法利解脱。佛陀出世的目的，演说很多的真理，开展很多的法门，很多的乘，让我们众生去受持。

当我们这一念心跟法接触的时候，念念之间能灭无量罪，念念之间成就佛的功德。

佛陀在三宝当中他所扮演的角色，是一个导师，引导我们去修学佛法的导师。三宝他是一个住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在三宝当中，宗大师的意思，真正所皈依的是法。

这个「法」包括涅槃，还有随顺于涅槃的语言文字，包括理体法宝，也包括住持法宝。

刚开始凡夫的心，一定要依止住持的经典文字的记载，我们去体会「因缘所生法，我说即是空。」

我们一定要假借文字的观察思维，才能够趋向于涅槃，无相的涅槃。

所以说三宝当中正式所皈依的是法宝，而且下手处还非得要仰仗住持法宝来做引导。这个是我们所皈依的境界。

师父，皈依三宝有什么功德呢？

【归敬仪】云：「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种记成，净信无失，况能立愿皈依，奉为师范固当累劫清胜，义无陷没。如经云：「有人受三皈依，弥勒出会解脱生死」。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。」

「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。」

引用经典，佛陀的开示，有一个人，这个人是个凡夫，他能听闻常住这样一个法，短暂的法，有什么好处呢？生生世世不堕恶道。

「闻」是指闻慧，不是一般你听到就算了，不是。你听到以后，经过你很深入的理解，达到一种胜解，很坚定不可动摇的理解，就是闻慧。

在经典当中很多很多都是这样，若有善男子，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

蕅益大师也是解释，闻是经受持者。这个「闻」也是闻慧。不是普通悠悠泛泛的听闻。我们能够听闻什么样的法呢？

「常住」，指的我们的真如佛性。这是一个最高的道理，在前面讲正见篇，业果空性真如。我们在修行，发菩提心、忏悔业障、积集资粮。

发菩提心以后做两件事，第一个忏悔业障，忏悔过去无量无边的罪业。第二个成就广大的福德智慧两种资粮。

在灭罪集资的时候，我们刚开始执着有一个我跟我所，自性执的时候。我们发觉灭除罪障很困难，因为灭除罪障有真实。

但是慢慢的我们能够理解到「何期自性本自清净」，这句话就有力量。

我们能够真实的明白这一念心的本性是清净本然，这个时候无量无边的罪业在我们心中，我们认为那么真实的那些罪业，就被这个法宝根本上就动摇，开始动摇，它不是那么坚固，就知道原来这烦恼罪业如梦如幻。

从何期自性这句话可以看得出来，烦恼是不真实的。我们开始就能够不随妄转，不随着烦恼罪业而转。

我们本来应该到三恶道去的，我们就开始改变，把业力跟烦恼给调伏下来，是人生生度堕恶道。

你对真如佛性有胜解以后，就有调伏烦恼的力量。

「斯何故耶？」为什么这样子？

「以知法佛本性常故。」法指的是法宝涅槃。佛指的是法身，清净的佛性，都是常住不灭的。

「一时闻解，熏本识心。」我们听闻以后得到很坚定的理解，在阿赖耶识当中得到一种无漏的种子，这个时候大乘的净信就不再退失，何况我们依止这个信心，又能够由这个信心生起发愿，立定一个菩提本愿，来皈依三宝。

对于三宝「奉为师范」当作我们一种修学的目标。

「固当累劫清胜，义无陷没。」我们的生命一生比一生殊胜，一生比一生清净。

「如经云：「有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。」」

我们真正能够在释迦牟尼佛的法当中，不管正法、像法、末法。

真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以后，虽然你没有了脱生死在三界流转，但是你一定会遇到弥勒菩萨的出现。

弥勒菩萨三会说法当中第一会，他所度的就是释迦牟尼佛法当中，受三皈五戒的众生。你就会在初会当中，亲自的听闻弥勒菩萨说法，而解脱生死。

「宝」有大势力，他有引导我们一生一生趋向于三宝的境界。

「此乃出苦之良津，入佛法之阶位。」

皈依三宝是离开生死痛苦最好的一个途径。我们可以这样讲，离开皈依三宝，我们再怎么努力，要离开痛苦几乎是不可能。

成就佛法功德的一个基础。一切的善法都是以三皈依做基础，你受戒也是这样，除了比丘戒以外，白四羯磨，其他的戒，五戒、八戒、菩萨戒都是在三皈依的戒体。

就是说你在受持戒法的目的，都是要随顺皈依三宝。要跟三宝相应。他是整个佛法修学的基础。

「但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，」

我们一般凡夫罪业也深重，烦恼也粗重，在受三皈依的时候，看到佛像轻忽傲慢，不当一回事，虽然礼拜，内心当中没有皈依的心。

所以说虽然受了三皈依，一下子就退失掉了，三皈依的功德退失掉。三皈依功德在心中不明显，不明确。

所以有智慧的人在受三皈时，「专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。」真正我们成就三皈依的话，有三十六个善神经常在旁边保护我们。

师父，三皈依只属于人天乘吗？

宗喀巴大师说：

我们在佛法当中所有的修行，礼拜、拜佛、念佛、持咒、诵经，乃至于修福报，你不跟三皈依相应，你的所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是属于外道，不能成就佛法的功德。

三皈依虽然安排在人天乘，事实上，三皈依是通五乘的，一切的善法都要跟三皈依相应的。

我们皈依佛不皈依天魔外道。譬如你在持咒的时候，观想外道，你的三皈依的功德就失掉，你不是在修学佛法，说严重一点你不是一个佛弟子。

皈依佛不皈依天魔外道，皈依法不皈依外道的邪知邪见，皈依僧不要跟外道的这依些典传师互相往来，要以三宝观我们所皈依境，这个是一切善法的基础，基础一破坏，你就失去三宝的功德，三宝就不能救护你。

因为已经跟你讲清楚了，不能离开三宝的境界，你怎么活动，你跨出三宝的境界，三宝就不能保护你。

莫离我境，莫违我教，必当救护。所以我们任何的修行，一定要在三宝的境界活动，不能离开三宝的境界。

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