汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。——东晋葛洪《西京杂记》
七夕节，又名乞巧节。起源于汉代，《西京杂记》是关于乞巧节最早的文献记录。魏晋南北朝时，七夕风俗已经基本成熟，成为民间重要节日传承至今。那么，有着几千岁“高龄”的七夕节在各朝各代是怎样一片光景呢？在这千百年间又发生了怎样的变迁呢？
接下来，让我们揭开历史画卷，去看看它“年轻”时的样子吧~
魏晋南北朝
汉末至魏晋南北朝是个动荡不安、战乱四起的时期，当时的人们并没有抛弃对美好生活的憧憬。由于社会动荡，导致许多家庭破散，夫妻别离，所以文人们也时常借助牛郎织女的浪漫爱情故事寄托情思。
明月皎皎照我床，
星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，
尔独何辜限河梁。
——曹丕《燕歌行》
可见，当时牛郎织女的故事已和七夕的节日习俗逐渐结合和固定，成为家喻户晓的故事，也因此成为六朝文人的热点题材，可从中窥见当时的节日风俗概貌。
穿针乞巧
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、钰石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。 有喜子网于瓜上，则以为符应。”
南朝诗人柳恽的《七夕穿针》，形象细致地还原了当时的节日风俗——穿针乞巧的画面，通过对深闺少妇思念从军丈夫的描写，描述了当时的社会问题，耐人寻味。
代马秋不归，缁纨无复绪。
迎寒理衣缝，映月抽纤缕。
的皪愁睇光，连娟思眉聚。
清露下罗衣，秋风吹玉柱。
流阴稍已多，馀光亦难取。
——柳恽《七夕穿针》
七夕曝衣
在《竹林七贤论》里关于阮咸的篇章中有注引提及旧俗：七月七日，法当晒衣。
原文里说到阮家别的小朋友挂的都是绫罗绸缎，他用长竿挂了个粗布短裤，说自己反正也不能免俗的，跟着随便挂挂。
之所以会有这样的对比，是因为阮家祖辈都是儒学大家，大都很有钱，可是阮咸家一心向道懒得经商，又很爱喝酒把家都喝穷了，那时候还是个小娃娃的阮咸就一派天真地跟风，和大家一起挂挂自己的破衣服。可见，晒衣服当时确实很流行。
唐 朝
在大唐盛世，百姓丰衣足食太平安乐，七夕、端午、元宵等传统节日成为点缀升平的大好时机，这时的七夕节已然达到了举国同庆的盛况。作为文化兴盛时期的重要节日，七夕节成为了文人骚客的宠儿。关于七夕的篇章不胜枚举，如崔颢《七夕》中的“长安城中月如练，家家此夜持针线”，展现了都城长安七夕夜万家乞巧共庆七夕的节日景象。
杜甫的《牵牛织女》更是画出了一幅盛唐乞巧风俗图：
牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。
神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。
亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。
称家随丰俭，白屋达公宫。膳夫翊堂殿，鸣玉凄房栊。
曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中。
初筵裛重露，日出甘所终。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。
防身动如律，竭力机杼中。虽无姑舅事，敢昧织作功。
明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。
小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃龉，丈夫多英雄。
为祭星而兴奋不已、手忙脚乱的儿童，生怕乞巧不成而忧心忡忡的少女、献给双星的瓜果、在瓜果中结网的蜘蛛、随处可见的晾晒的衣裳……七夕节时的众生百态被一一定格描摹，充满了浓郁的节日氛围。（虽然记错了牵牛星和织女星的方位...）
宫廷之中的七夕庆典更是极尽繁华盛大，如沈佺期的《七夕曝衣篇》:“上有仙人长命绺，中看玉女迎欢绣。玳瑁帘中别作春，珊瑚窗里翻成昼。”描绘出了宫廷曝衣的奢华场景。
还有五代王仁裕所著《开元天宝遗事》：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针、五色线，向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”（卷四）
说是锦衣结成了百尺高楼，瓜果酒肉祭祀，妃子们还听着小曲儿对月穿针，直到通宵。
书中不乏关于唐明皇和杨玉环宫中乞巧的记载，说唐明皇跟杨贵妃年年七夕都都会去华清宫游宴，谈谈情说说爱，向牵牛织女星求恩，还捉蜘蛛在小盒子里等早上看它结的网，密的话说明巧多，稀疏说明巧少。民间的老百姓们也纷纷效仿，这个习俗便被延续下来。
《长恨歌》中家喻户晓的“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也是白居易根据这个习俗的记载，后来七夕渐渐有了情人节的味道。
宋 朝
宋代也延续了前朝流传的节日风俗，人们在夜间乞巧，拜祭牵牛织女星等。
《东京梦华录》卷八记载了宋代都城开封乞巧的情形：“铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”。”
《梦梁录》卷四记载杭州的情形：“富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。”
郭应祥《鹊桥仙·甲子七夕》：“罗花列果，拈针弄线，等是纷纷儿戏。”
宋代七夕节风俗的大体情况和之前并没有很大差异，而且宋朝人过七夕还有一个喜好——买买买！
北宋汴京，“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街”，街市上非常之热闹。大街小巷“皆卖‘磨喝乐’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠”。
南宋也一样，“七月七日谓之七夕节，……内庭与贵宅皆塑卖‘磨喝乐’，又名‘摩睺罗孩儿’，悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌儿架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳”。
被提及多次的“磨喝乐”来源于佛教，是一个娇憨天真的小娃娃形象，在唐宋的时候变成了七夕节的祭物，因为长得喜庆可爱所以被认为能带来多子多福的好彩头。在宋朝非常流行，由祭物变成了人手一个的玩偶。
除了保存历代流传下来的习俗，还出现了《天河配》《长生殿》等节令戏，七夕节成为了可以使民众娱乐放松的节日，有了更多新鲜的玩法。
由于市民文化的兴起，文坛对男女爱情的赞美更加直白前卫。七夕节幽会的情侣也成了七夕词的一个描写内容。如柳永的《二郎神》中下阕写到：“闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。”写了七夕当天约会的小情侣。（好像和现在的七夕没有什么区别，画面都是一样的——单身的你和秀恩爱的他们。
元 明 清
一代天骄成吉思汗创建的元朝是游牧文明农业文明、北方文化与南方文化、高雅文化与民间文化等相互碰撞交融的时代，七夕作为一个重要的民俗节日也得到了进一步发展。
在七夕这一天，元大都的世家都架起大橱，张挂牛郎织女图备盛瓜、果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请亲眷、小姐、女流，作巧节会。可见，即使经过了长时间的兵荒马乱，以及蒙古族统治的社会变革，七夕风俗和牛郎织女神话仍旧作为中华民族文化重要的组成部分而流传不断，并且在不同文化的滋润下产生出新的特色。
到了明、清封建社会末期，七夕已经被人们看成最重要的民间年节之一，内容丰富多彩，热闹纷呈。
这时七夕的主要活动依然是家家陈瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牵牛郎、织女二星乞巧。据《清嘉录》载，百姓用巧果或偕花果，陈香烛于庭，或露台之上，礼拜双星以乞巧气。清人笔记《燕京岁时记》中记载：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”
两千多岁高龄的七夕节作为我国传统文化的瑰宝流传至今
理应珍视、保护
七夕节的历史也是每一个华夏儿女应该学习的
希望大家能对这个节日有深的了解和更多的喜爱
图片来源：网 络
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审 稿：杨 静
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