卢梭的“自然状态”：一位日内瓦公民的乌托邦

卢梭被公认为自由主义的批评者，他批判的是以洛克表述的权利与有限政府为基础，实行财产私有制的社会。但是，如果认为卢梭就是一个洛克式自由主义的批评者，那就未免浅薄了。

1712年，卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。卢梭对于日内瓦的感情很深，在他的著作中，经常署名为“日内瓦公民”，尽管他在16岁那年就离开了日内瓦而且再也没有回来过。卢梭没有接受过系统的教育，但是1750年《论科学与艺术》的发表仍然证明了他思想的成熟，令他声名鹊起。此后，卢梭陆续出版了《论人与人之间不平等的起源和基础》（以下简称《论不平等》）、《社会契约论》和《爱弥儿》。此外，卢梭还是一位作曲家。他创作了一部大获成功的歌剧《乡村占卜者》，并在路易十五的宫中上演。

要了解卢梭的政治哲学，就必须要从卢梭的“自然状态”开始入手，那么“自然状态”是什么？简单来说就是一场思想实验，假设国家产生之前人类的生存状态，就像一位根据现存的化石骸骨来推测动植物发展历程地质学家。所以卢梭说：“首先让我们抛开事实（指的是《圣经》中的“事实”）不谈，因为它们与我们探讨的问题毫无关系。”然而，卢梭似乎对此抱有一种自信，“人们啊！无论你们来自哪里，也不论你们的意见如何，都请好好听我讲述！下面就是我坚信自己原原本本读到的关于你们的历史：我不是从你们那些谎话连篇的著述家的书中，而是在从不说谎的自然当中读到它的。”卢梭宣称，人性将第一次得到揭示，公民社会的历史也将得到阐明。

卢梭是从身体和精神两个方面讨论“自然状态”。

（一）卢梭的“自然人”（有些著作中称为“初民”）被认为带有某种动物性，动物性在卢梭讨论“自然人”的身体方面时尤为突出。

“我看见他在一颗橡树下心满意足，悠然自得；哪里有水就在哪里喝，在向他提供食物的树下吃饱了就睡；他的需要全部满足了。”他身强力壮，已习惯于莽莽丛林中的荒野生活，敢于同野兽搏斗，斗不过就逃跑，他从不生病，或者说的更确切一点，他也不知道什么叫“病”，“根据文明社会的发展史，就能轻易的写出人类的疾病史”。

同时，自然人的感觉极其敏锐，但他从来不思考什么问题，“如果大自然的本意是要我们成为健康的人，那么，我敢断言，动脑筋思考的状态，是违反自然的状态；动脑筋思考的人，是一种性格反常的动物。”而这一点也可以被用来反驳霍布斯的“自然状态”，即，自私、好战等品性是社会出现以后人类获得的，而非“自然状态”时自身携带的。这一点在精神和道德方面被论述的更为详细。

（二）精神和道德的“自然人”

卢梭认为千百年前的“自然人”只有两种感情。自爱心，即保存自己的本能；怜悯心，即不忍看到同类受伤害的。而后者是由其他动物推导到人类身上的，这也是卢梭“自然人”具有动物性的一个表现。

卢梭认为人与动物的不同在于，人有“自由主动的资质”，这一点似乎和霍布斯、洛克的讲法差不多，但是由有所不同，不能从卢梭的“自由”导出公民社会，不同在于卢梭同时提出了“自我完善的能力”，“自我完善的能力”使得理性通过欲望和智力得以完善。

对于性的认识，卢梭区分了两种爱，即生理上的爱和精神上的爱，因为“自然状态”下“自然人”只拥有生理上的爱，所以不具备形成家庭的条件，而且没有偏爱心和虚荣心，并由此得出，“关于贞操和荣誉的法律，其本身反倒助长了淫乱之风和堕胎的行为”。这一点在《论不平等》的第二部分论述的更为充分。

一个有趣的细节是当卢梭谈到精神上的爱时，说了一句“显而易见，精神方面的爱是一种人为的感情，是由社会的习俗造成的。女人之所以花那么多心思宣扬这种爱，为的是树立她们的权威，使本来应该处于服从地位的女性占据统治地位。”且不从女权角度分析为什么女性“本该处于服从地位”，单就“爱情是社会塑造的”这种观点或许不能说卢梭是反爱情的，但也许反映了卢梭对于爱情的某种悲观观点。

在论述“自然状态”的最后几段，卢梭总结道“用不着再将更多的细节，每个人都可以看出：奴役的链条是由于人们的相互依赖和使他们联合在一起的相互需要形成的。不先使一个人处于不能不依赖另一个人的状态，就不可能奴役他：这种情况在自然状态下是不存在的；在自然状态中，每个人的身上都没有枷锁，最强者的法律是没有用的。……在使人变成合群的人的同时，也使人变成了一个邪恶的人。”