人何以为人？
——亚里士多德的形而上学论
武锤侃法| 文
亚里士多德生于公元前384年左右，出生在色雷斯的斯塔吉拉，父亲是马其顿王的御医。亚里士多德十八岁到雅典拜柏拉图为师，在雅典呆了二十年，直到柏拉图去世后，开始四处游历。有传亚里士多德是马其顿王亚历山大的老师，不可考。公元前335年，亚里士多德在雅典创立学院，专心教书著书。公元前323年，亚历山大去世，雅典人开始报复亚里士多德，以不敬神罪名判他死刑。亚里士多德跑路，第二年去世。
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“共相论”
人是动物，理想的人是理性的动物，有多少种动物，就有多少种理想的动物。——亚里士多德
语言中有专名词和形容词之分。专名词又分为两类，一类是特指的，如太阳、月亮。另一类是泛指的，如人，狗，妖。共相论讨论的是泛指的专名词和形容词它们的意义。
“共相”的意思就是，可以用于描述许多个主体的东西，不能被这样描述的就是“个体”。形容词是依赖于名词存在的，专名词的存在与形容词无关。
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创造“本质”名词
“本质”这个名词是亚里士多德及其学派创造的，不同于“共相”，“本质”是指“你之所以是你的本性”。没有了这样的本性，你就不再是你。
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“形式”与“质料”的区别
“质料”不等同于与“精神”相对应的“物质”。
举例来看，大理石雕像中，大理石是质料，塑造的形状是形式。钢球中的铜是质料，球形是形式。
亚里士多德认为，事物的“本质”是凭借形式使得质料成为某种东西。东西肯定有界限，这种界限构成了东西的形式。
大理石雕像之所以与石头相区分，就是因为从山中开采出来加以雕刻，否则其本质就是石头而不是雕像，是形式让质料有了实质，是事物的界限让它有了形式。
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人的“形式”和“质料”
亚里士多德认为，人的心灵是形式，身体是质料。是心灵让一个人之所以成为人。形式是一件事物的原始本质，同一形式可以体现在不同事物上。
事物的形式越多，质料越少，本质就越可知。因此，想要知道的更多，就让事物体现出更多的形式。
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“神学”
亚里士多德的“神学”与现在说的“形而上学”是同一个意思。亚里士多德将本质分为三类：第一类是既可以感受又可以毁灭的，如动物、植物；第二类是可以感受但不能毁灭的，如太阳、月亮；第三类是感受不到也不会毁灭的，如灵魂、神。
亚里士多德认为，思想是美好的东西，所以神拥有纯粹的思想。思想是形式，身体是质料，所以神有生命，并且是永恒的生命。神是最美好的、永恒的生物。
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“不动推动者”
亚里士多德将“原因”分为四类：质料因、形式因、动力因、目的因。大理石是雕像的质料因，雕像的本质是形式因，锤子、榔头、凿子与石头之间的碰撞是动力因，为什么要制作雕像是目的因。
“不动推动者”是一种目的因，为变化提供目的。
神是最完美的纯粹思想，没有任何目的，世间充满了不完美，他们能感受到神，并被神推动向完美发展，所以神是目的因。推动的手段是将形式与质料相结合，思想是没有质料的形式。
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“心灵”与“灵魂”的区分
《论灵魂》中，亚里士多德认为，心灵比灵魂更高，心灵出于灵魂，高于灵魂，是一种不可毁灭的独立实质。心灵能理解数学和哲学，数学和哲学是不受时间限制的，心灵是不朽的。
灵魂是形式，身体是质料，灵魂是身体的目的因。形式只是空间中形状的一种，共同点体现在都与质料结合。灵魂的本质是让人成为整体，并且行为具有目的性。
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“人之所以为人”的本质
在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中，亚里士多德认为，灵魂分为理性的灵魂和非理性的灵魂。非理性的灵魂又分为两类：一类是单纯的生物发育；另一类是邪恶的欲念。理性的部分便是沉思。
人之所以为人，是因为体内有神圣的东西，人的生活、理性都是神圣的。有人说人应该随遇而安，但是我们应该努力去将体内神圣的部分、美好的部分发挥到最好。
人的理性是神圣的，是共通的。真正的将人与人区分开的，真正的属于个人的、个性的，是非理性的部分，比如有人喜欢吃肉，有人喜欢吃水果。但是到了理性部分，人与人之间都是相同的，没有个性。非理性将人区分，理性将人结合。所以，说理性是不朽的，不是说人不朽，是说人体内神圣部分是不朽的，是神的不朽。
亚里士多德没有直接承认“灵魂不朽论”，而是认为人的灵魂中理性部分是不朽的，理性体现神圣，神圣是不朽的。灵魂中理性部分可以增加，也就是现实中的增加德行。
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