[i·宁德] 闽东女神崇拜第一期：临水神女——故事已久远，信俗延千年

闽东的女神崇拜是母系社会女性崇拜的延续。古代在生产低下，医疗匮乏的情况下，收获与生育密不可分，具有接生技巧、熟悉草药功能的女性往往易被神化，闽东的女神崇拜文化独具特色。今天小爱待大家了解闽东四大女神之一的临水夫人，看看临水信仰的由来与延续千年的信俗

陆上女神，临水夫人

“临水夫人”陈靖姑是妇孺皆知的妇女儿童保护神，是与“海上女神”妈祖齐名的“陆上女神”。在闽地特色的女神崇拜文化中，对闽东地区影响最大的女神是临水夫人陈靖姑，被奉为妇女、儿童的保护神。临水夫人崇拜起于古田，古田大桥的临水宫为其祖庙，经过一千多年的沉淀，业已成为一个影响东南亚甚至全球的神祇。

县志记载，信仰由来

古田临水宫始建于唐贞元八年(公元792年)。临川河边有一石洞称之临水洞，相传有白蛇盘踞其间为害生灵。有陈姓女子斩白蛇于洞口，并以身镇之。乡人感其恩在临水洞口建庙以祀。庙初建时曰“龙源庙”，后陈靖姑信仰在江南地区不断传播，影响日渐。据明·万历版《古田县志》记载：

“顺懿庙，在县治东三十里，地名临水。神姓陈，家世巫觋，祖玉，父昌，母葛氏。生于唐大历二年，神异通幻，嫁刘杞，孕数月，会大旱脱胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以产终。诀云：‘吾死后不救世人产难，不神也!’卒年二十有四。自后灵迹显著。”

这段短短百字的文言记叙，信息量之大，让人不由的喟叹。那时的陈靖姑怀有身孕，正逢闽地大旱，作为巫，为民祈雨职责所在。但却因祈雨死于难产，令人扼腕叹息，作为一个法力受人敬仰的巫，都遭难产的厄运，当时整个社会妇女生产的危险局面可想而知。陈靖姑在临终前，发出的悲怆又振世的遗言，涵盖了生育和劳动生产，生育被后人总结为“保赤护幼”，消灾祈雨被后人总结为“保境安民”。临终遗言成了她由人入神的转折点。对于生命平安，健康成长是古代社会最大的祈求。

圣上封赐，信仰发展

临水女神最具个性的神性是“救产护婴”。明万历九年（1581）王应山《闽大记》卷之五十二《外传一》载:

宋时浦城徐清叟子妇怀妊，十有七月不产。忽有一妇来言：“姓陈，专医生产。”乃令移之妇楼上，凿穴，产小蛇丈余。自窍而下。诸仆持梃毙之，产妇遂痊。酬以金帛不受，但需帕方，令徐亲书某赠数字，且言：“某居福州古田，左右邻某也。异日垂青，甚幸!”言讫不见。后清叟知福州，遣人寻访所居。邻人云：“此间有陈夫人夫人庙，尝现身救人。”入庙视之，徐所题帕在案上。徐请于朝，封慈济夫人，赐额“顺懿”。由于得到朝廷褒封，陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，阙后临水宫出现“祈祷无虚日”之盛况。

祭祀信俗，延续千年

许多崇拜陈靖姑的纪念和祭祀活动，已演绎为民俗文化的重要组成部分。古田至今还保留着“求香火”、“请花”、“请奶过关”、“迎神”、“演戏”等习俗。每年正月十五，已婚妇女纷纷前往临水庙，烧香求拜，祈求“早生贵子”或保佑孩子健康成长。希望怀胎的妇女要将供案上的杏花采一朵回家，叫“请花”，白花代表男孩，红花代表女孩，寓意开花结果。怀孕后要请临水夫人保胎，分娩时得去宫庙请一香炉回家，意在请求临水夫人亲临产房，保证产妇平安。婴儿顺产后，把香炉送回宫庙叫“回銮”，要备办丰盛的供品酬谢神灵庇护之恩。儿童生病也需去临水庙祈祷女神显灵医治。孩子未满16岁以前，需要临水夫人保护。正月十五临水夫人诞辰，各地百姓都要举行“请奶过关”的活动，并将欢庆元宵与庆祝神诞相结合，组织隆重的庆醮社火活动。

临水宫请香接火仪俗，是请香接火仪队将香火从临水宫请得，迎回本村后，各家各户又在门前接送香火种，尔后大加庆贺，以这种方式表示他们新的一年开始，新的生活开始。请香接火时间长，不仅全年中到祖宫请香接火之仪队络绎不绝，而最突出的是在农历正月初一至十五长达十五天的时间内，各地民众争先恐后、潮水般地涌向古田临水宫请香接火，仪式的场面十分壮观，为其他宫庙所罕见。

风俗三忌，民间广传

由于崇拜陈靖姑，民间还形成风俗三忌：一是姑娘18岁不订婚不出嫁，24岁不生育。这是由于陈靖姑18岁出嫁，24岁因祈雨而胎毁身亡。二是祭祀时用鸡不用鸭。传说陈靖姑祈雨时，蛇妖和长坑鬼曾经变幻鸡来坑害她，而鸭则来营救她。因此，妇女做月子也都用鸡不用鸭。三是轿不点灯，香灰常扫。相传陈靖姑坐化为神后，蛇妖阴魂不散，苦苦哀求仙师开恩：“小妖何时出头？”陈靖姑下咒说：除非临水宫中铁轿开花，天地炉香灰龛满。

临水夫人的各种传说丰富了古田的民间文化，由临水信仰衍生出的各种民俗与祭祀活动，成为了古田乃至整个闽地靓丽的风景线。

宁小爱丨文字编撰

《印象·临水夫人》丨文献参考

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