虚云老和尚：戒有持犯开遮，欲求受戒，首重行愿

云居山真如寺戒期开示节选 乙未（1955年）十月

戒律是佛法之根本

前来已略说衣钵名相，今将受戒的要义，约略说说，你们要留心谛听。佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧。若能持戒清净，则定慧自可圆成。佛所制戒，以要言之，大分三种：（一）在家戒，谓五戒八戒；（二）出家戒，谓沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒；（三）道俗通行戒，谓菩萨三聚戒。

今诸位欲求受戒，首重行愿。行者行持，即依戒而行；愿者发愿，即四弘誓愿。行愿相资，方成妙用。佛制戒律，无非使众生断除习气毛病，令止恶生善，背尘合觉。故《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”由是戒故，佛法得以住世，僧伽赖以蕃衍。

戒法戒体戒行戒相

戒有戒法，戒体，戒行，戒相之分。戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。

戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体，此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。

故求戒者，当先明白发心。心分下中上三品：

（一）下品心。于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒。

（二）中品心。于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒。

（三）上品心。于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得受上品，当发上品心。

又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒，甚或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世，大须留意。

缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等。非情境就是一切无生命的矿植等物，如山河大地，日月星辰，草木房舍，衣药用具等。众生造恶，皆因迷著前境。如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生。境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发。盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本，发戒之因。若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。

戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼。则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。

戒相者即佛所制诸戒

于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。

持者以顺受体为名，分止持作持。犯者以违受体为名，分止犯作犯。

止持者方便正念，护本所受戒体，禁防身心，不造诸恶，是名止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，是名持。持由止成，即非法恶业，不当行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三业，修习戒行，有善起护是名作。作而如法，顺本所受戒体是名持。持由作成，即如法善业，当行即行，是名作持。

止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，是名止。止而有违，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即胜业当行而不行，是名止犯。

作犯者，内具贪嗔痴慢我见等毒，鼓动身口，违理造境，是名作。作而有违，污本所受，是名犯。犯由作成，即恶业非法不当行而行，是名作犯。

其他轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。

上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法。总摄归心，名戒体。三业造修，名戒行。览而可别，名戒相。

由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故行人最要深研戒相。

此所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相虽多，不出心境。盖恶业，非境不起，非心不成。善戒也是非境不发，非心不生。故南山律师说：“未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。”是故得戒者，即翻无始恶缘，俱为戒善，变有漏苦报，即成法身。诸位发心受戒，于此须善用心。

大小乘戒之同异

戒本有大小二乘之分。菩萨十重四十八轻戒为大乘。比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙弥、沙弥尼十戒等为小乘，然虽小乘，若受戒者发上品心，即得受上品戒。此上品戒体，与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生。故小乘亦通大乘。所谓内秘菩萨行，外现声闻相是也。

然声闻戒本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯大小各有不同。

十诵律等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒。四分律结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心，结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十诵等要动身口才犯。此等分齐，不可不知。

三归五戒

无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。故三归五戒，对于在家出家，皆极重要。（惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，须善分别。）三归者，一归依佛，二归依法，三归依僧。

一、归依佛。佛者梵言具名佛陀，华译“觉者”。就是觉悟了一切事物，相生相灭之因果关系，更在那无限复杂之因果事相中，发见此因果的必然秩序，如发现十二因缘之无明缘行，乃至生缘老死的必然序列等，从而证悟了事理的真相。为悲愍众生未明此真相，致沉沦生死苦海故，以无数方便，引导众生，循着那必然的理则来改善生活，纠正思想，轨正行为，使之离一切苦，得究竟乐。这便叫觉者。

然则佛所觉悟之真理是什么呢？无上觉道，本不可以言说形容，且略举一义说之。所谓诸法缘起性空：

诸法者，一切事物。缘者包括亲因助缘。缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成，如稻谷是种子、田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生。

性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思。

空者切不可误会空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性。既无永恒不变的固定体性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龙树菩萨说：“因缘所生法。是即无自性。”又说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”所以佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的各别体性。

所以佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续底理则的哲人。也不是什么神，而是充满大悲心，愍念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。

二、归依法。法者简略言之，指事物的真相，和行为的正轨等而言。行为的表现，关系于人类的道德。行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异。故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依照客观现实的发展规律来判断。如昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、刹帝利族（王种）、吠舍族（商贾）和首陀族（农人）四姓，其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活。但大家都认为这是天经地义，命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空，有情机会均等，一切都可以成佛，得出了四姓平等的确切结论。喻如众流入海，无复河名。于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。

三、归依僧。僧者梵言僧伽，华译和合众，多人和合共处，志同道合，同修自利利他之行者。

五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

十戒具戒三聚戒

上来略说三归五戒，现在说沙弥、沙弥尼十戒，比丘比丘尼具足戒，及菩萨三聚净戒。十戒具戒多属自利，惟求自己解脱，故不必燃香表示。菩萨戒多属利他，准备拾身救世，故先须燃香供佛。出家沙弥、沙弥尼，得预戒品，须内修慈和，外着缁衣，与世俗异，居止行动，皆尚威仪法则。勤学沙弥、沙弥尼律仪，慎莫放逸。

比丘应常行二百五十戒，比丘尼应常行三百四十八戒。禁防三毒，调伏七支，具足三千威仪，八万细行。三毒者，贪嗔痴。七支者，即身口七支。身三支谓杀盗淫，口四支妄言、绮语、两舌、恶口。三千威仪者，于行住坐卧四威仪中，各具足二百五十戒，共成一千威仪，过去具足，现在具足，未来具足，是为三千威仪。八万细行者，于身口七支，各具足三千威仪，而成二万一千，于贪嗔痴及等分（以贪起，余二随起，嗔痴亦然，故曰等分）四烦恼中，净无毁犯，是即八万四千细行。言八万者，举其大数。

关于戒律有一件很重要的事情，要向诸位说明的。戒本中有自手掘地，及自手绩纺等戒，我们现在耕田织布，是不是犯戒呢？我们要知道，佛所制戒，有性戒和遮戒两种。首篇波罗夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通忏悔。其余大都是遮戒，犯者可以忏悔。又有轻重开遮等别，研寻律藏便知。

性戒者，体是违理，无论佛制与不制，若作均犯罪，如杀盗等是。遮戒者，佛未制前造作无罪，自制以后，若作方成犯，如掘地纺织等。佛所以制遮戒，有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，或因时制宜的。如掘地纺织等戒，是因避世讥嫌而制。因当日印度社会，以乞食乞衣，一心修道为出家人本分事，若自己营谋衣食，便招世讥嫌，佛因之制此等戒。

但社会制度和风俗习惯，各处不同，必须因地因事因时以制宜，决不能墨守绳法。故五分律中佛说：“虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。”故当日百丈祖师，以中国与印度，环境不同，已有一日不作、一日不食之美举。佛如降生此时此地，决不会制掘地纺织等戒的。所以我们耕田纺织，并不是犯戒的事情，望诸位于修持中，切不可废劳动，于劳动中，也不可忘修持，两者是可以兼行并进的。

由此可见我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒。若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦切不能以此借口，而将如来所制戒律，一概抹杀。各宜深入律藏，神而会之。

菩萨戒者，总摄为三聚。一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。

一、摄律仪戒。谓恶无不离。此聚止即是持，作便是犯，顺教严护，慎而不为。

二、摄善法戒。谓善无不积，身口意善及闻思修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，皆究竟修。此聚作便是持，止即是犯，顺教奉修，永不退悔。

三、摄众生戒。亦名饶益有情戒，谓无生不度。

以四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈悲喜舍，慈能与乐满，悲能拔苦尽，喜谓喜庆众生离苦究竟，乐法满足，舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄者，谓布施，爱语，利行，同事。布施摄者，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道。二爱语摄，谓随众生根性，而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依我受道。三利行摄，谓起身口意善行，利益众生，使因此生亲爱之心而受道。四同事摄，谓以法眼观众生根性，随其所乐而示现，使同其所作而沾利益，由是受道。此聚作即是持，止便是犯。

又菩萨发心时当发四弘誓愿：

（一）众生无边誓愿度。既发菩提心，行菩萨道，即须断除我爱，殉己为众，以众生心为心，以众生苦为苦，常行慈悲，等施普度。如地藏菩萨，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

（二）烦恼无尽誓愿断。众生无量劫来，流浪生死，皆因烦恼未断。烦恼由根本发生枝末，重重无尽。所言根本者，谓贪嗔痴慢疑恶见等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障碍、昏沉、散乱、谄曲、诳妄、无惭、无愧等无数枝末。但烦恼虽多，总不出我法二执。众生不达缘起性空的道理，妄执此身心以为实我，分别诸法以为实法。由是为因，妄受生死苦果。是故世尊方便设教，应病与药，说无量法门，对治众生无尽烦恼。我们应该依教修持誓愿断之。

（三）法门无量誓愿学。菩萨为普利有情，一切世出世间，无量法门，均须习学，故菩萨应向五明中求。五明者，一声明，明言语文字者；二工巧明，明一切工艺，技术算历等者；三医方明，明医术者；四因明，明考定正邪，诠考真伪之理法者，即所谓论理学；五内明，明佛法之宗旨者。故无论世出世法，科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”故此不是闭起眼睛，盘起腿子，才算修行，运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人并非闭门造车，死守一法的。

（四）佛道无上誓愿成。佛道者，梵语名菩提，又译曰觉。觉者自性灵觉也，此觉性在圣不增，在凡不减，本自圆成，个个不无。诸佛圣人，示生世间，作人天之导师，后世之模范，指示众生，若离妄想执着，即可成佛。六祖说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”我们应该舍迷归觉，誓成佛道。弘者，深也，广也，深则竖穷三际，广则横遍十方。誓者，自制其心。愿者，志求满足。菩萨当发如上誓愿，不怖不退，不动不摇，尽未来际勇猛勤修。

虚云不过秉宣佛制，教诫后来。娑婆教主，释迦牟尼佛，为汝等得戒本师和尚；大智文殊师利菩萨，为羯磨阿阇黎；一生补处弥勒菩萨为教授阿阇黎；过去七佛及一切诸佛为尊证；十方菩萨为引礼引赞及为汝等同学伴侣；我虽受请，但为汝等教诫法师，故曰秉戒和尚。

结　劝

临期入坛，当受戒时，汝等各须虔礼诸佛菩萨，慈护加被，诸天龙神，监坛护戒，我为汝等作法回向。汝等应各在本处，清净三业，披沥一心，二六时中，如法礼忏。当勇猛精进，慎勿贪眠好吃，自致失利。又不可辛苦太过，以致生病。可以调适端坐，所谓“端坐念实相”，实相即本心，本心即佛。如妄念不生，则戒净，戒净则定生，定生则慧发。佛说一大藏教，即戒即定即慧。若得其本，则不患其末。诸位如能依此而行，即不失为本坛戒子，亦乃不负我所期望。唯愿大众，共奋勉之！外来的明天欢欢喜喜回去，各自修行！