上古神话不只是神话，他有属于那个时代的文化历史价值。
上古神话一定要和后封建时代儒家处理下的神话区别开来。
上古神话一定要和隋唐之后尤其明清时期的文学作品区别开来。
上古神话一定要和三教为扩大教义而杜撰的宗教神话区别开来。
关于上古神话，我们是有一些书籍资料可考的，我们从时间顺序或参考价值排序出基本阅读价值较高的上古神话典籍。
《山海经》
山海经一定是排在第一位的，在后人看来山海经是一本以地理杂志类为主的志怪类小说，但是真正考究过山海经的都会发现山海经其实是上古神话时期的一本百科全书。我们可以通过山海经了解到上古时期的社会风貌、文化风俗、政治形态、人物思维、生活习惯等各个方面的东西。
《竹书纪年》
竹书纪年是和山海经一样有分量的先秦典籍。虽然受到多次毁坏，但是随着考古的进行，楚帛书等典籍的出土内容与残留内容的高度吻合，未来的不久还原《竹书纪年》的原貌也不是不可能。严格的来说，关于神话的内容是《竹书纪年》中的《穆天子传》部分的内容。郭璞在作注释《山海经》时竹书纪年出土，郭璞在《竹书纪年》中把关于周天子与神话的内容作注释为《穆天子传》。
《庄子》《列子》
之所以把这两本书放在一块，是因为这两本书有诸多相似之处。庄子和列子都是道家学派人物，年代相近，都得老子思想传承，内容几乎一样，学术界有彼此抄袭一说，个人不做定论。列子所处的年代介于老子于庄子之间，老子除了留世的五千道德经真言外留于世间的也就是可能有师徒关系的列子等人的传承了。老子之前是周王室图书馆管理员，受政治斗争波及，四处避难，那么通过传承神话故事流传上古文化原貌也就有了可能。
《楚辞天问》
这本书大多时候是和屈原放在一块的。屈原其实是为了不起的大家，不只是诗人，其实是道家极具代表的人物，《天问》里有关于屈原对天地自然的思考与理解，有关于上古人物的考证与思考。《楚辞天问》是一部完全可以等同于其他先秦典籍的参考资料。
《春秋左传》《吕氏春秋》
把这两本放一块，同样是因为诸多相通，《春秋左传》是孔子主持编辑，《吕氏春秋》是吕不韦主持编辑。《春秋左传》可以说是儒家方面神话系列的母书或代表，关于神话大多蜻蜓点水。《吕氏春秋》是集齐诸子百家撰写，但年代相对稍晚有好多借鉴内容。
《淮南子》
《淮南子》是淮南王刘安及其诸子百家门客撰写，但主要还是道家色彩的书籍。淮南子作为道家典籍在上古神话这块做了好多细化挖掘考证，是一本可以参考的典籍。
《风俗通义》《白虎通》
《风俗通义》后人多叫其《风俗通》，东汉时期泰山太守所著。《白虎通》是班固等人根据《五经》杜撰而成。两本书有诸多相似之处，多有儒家文风色彩属二次创作，可略做参考。
《太平御览》
《太平御览》在是宋朝时期著作，有明显的封建晚期的文学色彩。在明清小说的参考中《太平御览》完全可以和《搜神记》相媲美。太平御览在学术界看来也是有一定参考价值的，他是宋朝文人对古神话考据的书目。
当看完这些书籍，或许你多少会有点探究上古文化的冲动。也许不够包装的层次高大，但会有一种自己理解下的另一个上古世界，或许更加接近真实。
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