[论场所] 日常生活和非日常生活的历史演进

[论场所]拾叁 日常生活与非日常生活的历史演进

台湾2012

人类社会=日常生活世界+非日常生活世界

日常生活和非日常生活共同构成了人类的生活领域，在历史发展的进程中呈现不同的比重和样态，伴随人类社会的整体变迁而演进。

日常生活世界是人类社会的原初形态，在人类初年占据绝对的主体地位，而非日常生活世界是随着人类知识体系的不断丰满而形成的次生形态。

人的世界是从日常到非日常的生成过程，当非日常生活世界真正建构起来并逐渐丰富发达，日常生活世界则逐渐作为人类社会和历史的隐性基础结构嵌入背景世界。

1 日常生活的发端

在原始蛮荒时代，社会以维持基本生存为主，社会交往和思想文化活动孱弱，日常生活作为显性基础结构支撑着隐性的非日常生活世界。

告别蛮荒时代进入农业文明后，人类的社会组织方式发生变化，从分散的氏族、部落聚合成村落、城镇，人口的聚集和物质资源的增加使得社会管理、贸易经营、公共实务等社会活动更为组织化、体系化，非日常生活的社会组织结构逐渐形成。

哲学、艺术、科学等自觉的精神活动在社会结构完善的基础上，从个体化的思索上升为整体的价值诉求，非日常世界就基本建构起来了。

非日常生活世界是从原始日常生活世界这一母体中分化出来的，并以之为立根基础。

“

“如果把日常生活看作是一条长河，那么由这条长河中分流出了科学和艺术这样两种对现实更高的感受形式和再现形式。”

——格奥尔格·卢卡奇

”

在农业文明和自然经济条件下，社会生产力的整体发展水平落后，大部分人终生为生计奔波忙碌，加上自然分工、人身依附、土地依赖、等级制度等等的限制，非日常生活世界基本上为统治阶层垄断，只有少数人能走出日常生活世界，进入有组织的公共社会活动领域和自觉的精神生产领域，而绝大多数人口依然停留在自给自足的日常生活的层面。

2 日常生活的消隐

兰州2016

工业文明和商品经济给传统日常生活结构以重大的冲击和改造。

工业革命、技术革命推动了生产力的进步，工业化大生产改变了传统的小规模、个体化的传统手工业加工模式，生产效率大为提高，去工厂“上班”取代“在家”做工，日常生活与非日常生活在空间和时间上被明确分开了。

市场经济打破了传统自然经济自我封闭的格局，商品生产与消费的规模越来越大，人们有了更多闲暇时间投入文化、娱乐生活。

经济上的独立、时间上充裕让人们不再局限于日常生活领域，思想文化、政治体制的变革也打破了非日常生活领域的垄断局面。

现代社会的进步和发展促动更多的人超越重复性、经验性的日常生活世界，进入创造性的非日常生活世界，借助科学思维探寻“为什么”、“应如何”的问题。

非日常生活世界在“科学”和“理性”的推动下，成为人类社会的主要舞台，上演着壮丽的剧目，日常生活世界则被挤到后台，退隐到背景之中。

西方发达国家高度工业化之后，呈现过分发达的非日常生活世界和被切割的支离破碎的日常生活世界。

非日常生活世界诸如政治、经济、科学技术的发达带来了社会的进步和发展，但也带来了人的异化、焦虑、孤独、无家可归的感觉，被忽略的日常生活世界，意义和价值世界也随之被埋葬了。

2 新的整合

纽约2014

知识社会以来，全球化和信息化为人类社会实现自我价值创造了新的条件。日常生活世界和非日常生活世界相互渗透、相互作用、协调同步发展。

它要求日常生活的结构和图式为一般社会活动和精神生产创造适宜的条件，而分离已久的科学、艺术、哲学等人类精神“重归故里”，向日常生活领域渗透。

这样非日常生活领域为人提供自由创造和竞争的空间，而日常生活世界则为人提供安全感和家园每个人都既是日常生活主体，又是非日常生活主体，他能同科学、艺术、哲学等人类精神建立起自觉的关联，无论在日常生活中还是在非日常活动中都既能恰当地有限度地运用日常生活图式和重复性实践思维，又能自觉地求助于创造性思维和创造性实践。

台湾2015

显然，这正是我们追求的日常生活世界与非日常世界协调同步运演的理想模式。

日常生活世界和非日常生活世界的整合构成了人类社会的全部结构。在历史的沉浮中，日常生活、一般社会活动和精神生产几个基本层面的历史方位和比重可能会发生某种改变，但是，任何一个层面都不会彻底消亡，它们对于人的存在都是不可或缺的，都有不可替代的价值和作用。

其次，应当看到，尽管日常生活、一般社会活动和自觉的精神生产对人之存在各有上述不可替代的价值，是人类社会结构不可或缺的层面。

但是，任何一个层面都不是尽善尽美的，它们都有各自的负面，我们不能幻想某一层面的发展会决定或解决人类社会的全部发展问题。

总而言之，真正的社会发展应体现为人类精神、一般社会活动和日常生活三个层面的同步进展，而真正的历史转变如现代化也体现为这三个层面的协调同步的总体性擅变。

参考文献

[1] 王国有．日常思维与非日常思维［M］．北京：人民出版社［M］，2005．12

[2] 衣俊卿．回归生活世界的文化哲学［M］．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2000．307

[3]［匈］卢卡奇．审美特性．北京：中国社会科学出版社［M］．1986，1

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[论场所]

李 昊

2017.01.16 （原创内容，转载请联系本平台）

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