“ 好人 ”在这个时代已经不那么像一个好词了
Good Person 好人
“ 好 ”字背后所隐含的道德衡量标准并不必然指向一个公平、正义的社会，有时甚至南辕北辙。而在现代政治背景下，一个国家的民众对个人权利意识的认知，以及对国家道德意识的觉醒，才最终可能带来社会的公平以正义。
好 人 先 生
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早期有个电影，片名叫《好人先生》。主人公前前后后帮了20多个人。其中，最后一位寡妇的需求最惊悚，她把好人先生叫到家里，直截了当地告诉他：“我要你每月到我这里来两次，和我xx。好人先生默默听完所有要求，吻了一下这个女士，说：“到下个星期一还有三天。” 起身走人。但影片的结局是这样的：“好人从寡妇那里出来，开车到另一处做好事，半路上出了车祸，被卡车撞死了。” 我也一直很诧异，故事怎么会有这么四六不靠的结局。
虽然现实中的好人未必一生平安，但是好人终有好报却是底层人民长期坚持的小团圆理想。但电影在经历了这么多没有道理可讲的辛酸人生后，再用一个没有任何逻辑的荒谬结局收场，真正是情何以堪！
说来也怪，每当谈起“ 好人先生”，我首先想起来的而是《功夫皇帝方世玉》里的雷老虎。好人先生雷老虎是一个不按常理出牌的人，在以力服人的武侠世界里，他偏偏相信“以德服人！雷老虎有着中国好人的典型特征：他们德性无亏但能力有限，与人为善却吃尽苦头，不是奸人贱人但也绝非能人强人，而就是地地道道的老好人。
O F C O U S E
“ 以德服人 ” 并非中国好人的专利，古希腊式“ 好人 ”也追求 “ 以德服人 ”，只是他们的形象要比雷老虎们阳刚隽永的多。
德 性 卓 越
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斯巴达人有他们独到的“ 好人 ”一面。▼
第二次希波战争期间，斯巴达国王列奥尼达率三百勇士驻守温泉关，与数以百倍计的波斯大军殊死抵抗，激战了三天三夜之后，三百勇士几乎全部阵亡，只有两人侥幸逃出生天，一个是因为害了眼病，一个是因为奉命外出。当他们返回斯巴达时，遭到了所有人的鄙视，其中一位的妻子质问他：别人都死了，你为什么不去死？最终，一个人选择了自杀，另一个则在随后的战役中牺牲。
雅典人也有属于他们自己的“ 德性 ”传说。▼
伯利克里率领舰队在爱琴海上的一座岛屿附近抛下船锚，准备翌日清晨发起攻击。黄昏时分，伯利克里邀请副手们一同把酒畅谈，当年轻的侍从为其斟酒时，夕阳映在少年俊美的面庞上，伯利克里有感而发，引用诗人的文字形容他的脸上闪烁着“紫光”。身旁的将军表示不同意，引用另一个诗人的表述，把年轻的脸庞形容成玫瑰般的颜色。伯利克里反对他的看法，谈话就这么进行下去，每个人都援引一句适当的话来应答对方，仿佛战争的阴影从不存在。
SO...
初看上去，斯巴达人和雅典人追求的“ 德性 ”迥然不同：前者崇尚力度和体魄，任何时候不忘恪守铁血纪律；后者抓住一切机会努力去过智性生活，热爱美与自由。但在最根本的意义上却分享着同样的古希腊精神。
如果用一句话解释“ 德性追求 ”就是把事情做到极致。斯巴达三百勇士的两位幸存者，雅典执政官伯利克里，虽然具体表现天壤之别，但在把事情做到极致这一点上有着最为根本的一致性。
雷老虎与伯利克里的区别，归根结底在于对“ 德性 ”的理解不同。由此可见，如果说雷老虎只求在道德的意义“ 以德服人 ”，那么古希腊人一定就是实现了自我卓越，就是无论何时何地都能够认清自我，将自我能力展现到极致，去追求美与自由。
与古希腊式的好人相比，中国式的好人缺少了智性和认知自我的能力。中国式的好人要么追求心灵的宁静，要么追求道德的完善，在他们的世界里，只有“ 应不应该做 ”，而没考虑到“ 自己有没有能力做 ”，缺乏了最基本的对自身思考的过程，空洞的被道德束缚。
把 潜 能 发 挥 到 极 致，并 最 终 成 为 你 自 己
坏的道德风气使好人变坏，好的道德风气使坏人变好。但是问题在于，道德风气的改变绝非一朝一夕就能完成。悲观主义者的潜台词是：因为无法一劳永逸地改变道德风气，所以任何行动都是没有意义的。而乐观主义者的想法则是：正因为我们不相信一劳永逸的改变，所以才会相信点滴累进的力量，为不知何时到来的改变做准备。无论何时何地都能够认清自我，将自我能力展现到极致，去追求美与自由。
Become a good person
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本文摘自《正义的可能》 周濂 著
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