幽冥一理？

百魅夜行

在金庸小说《鹿鼎记》中，康熙为酬韦小宝东奔西走之劳，给了他一个轻松的差使，去扬州修忠烈祠，可是康熙拒绝给岳飞封号。“修关帝庙，那是很好，关羽忠心报主，大有义气，我来赐他一个封号。那岳飞打的是金兵。咱们大清，本来叫做后金，金就是清，金兵就是清兵。这岳王庙，就不用理会了。”韦小宝心中想：“原来你们鞑子是金兀术、哈迷蚩的后代。你们祖宗可差劲得很。”

康熙希望以官方名义宣扬关羽的忠心，淡化处理民族英雄岳飞，以免给满人的统治添麻烦。这种在立庙资格上做文章的心思，并非到康熙才有，实际上，历朝对于能否进祀典吃官方冷猪肉，都会进行资格审查，甚至会列出“负面清单”。比如在《国语·鲁语上》中，展禽（柳下惠）曾概述春秋时期祀典的原则：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。”简单地说，就是为国家民族立下大功劳的人，死后才有可能得到官方的祭拜。

对那些未能列入祀典的民间祠祀，朝廷统称为“淫祀”，虽然明知无法禁绝，但是官面上还是要狠狠打击的。所以，“禁淫祀”的诏书从西汉开始，就一直史不绝书。只不过，这种打击往往流于表面，有时甚至会收到很荒谬的结果。史载唐代狄仁杰持节江南，毁淫祠千七百所，一直为人称道。可是他担任魏州刺史时，因有善政，“吏民为之立生祠。及入朝，魏之士女，每至月首，皆诣祠奠醊”（《太平广记》卷三一三引《玉堂闲话》）。而且有意思的是，每当魏州百姓献果酒祭拜他之时，在遥远的长安朝堂上，狄仁杰还会有感应，面带醉酒之色，颇为尴尬。

这种官方与民间在祭祀问题上的反差，从宗教社会学的角度研究分析，当然有其意义，可是对于阴间来说，却殊无必要，因为以阴间的视角看，无分官民，这些全是阳间对自己这个世界成员的供奉，照单全收。换句话说，阳间对于阴间的祭拜，无论是否有章可循，多多少少都会起到作用。更进一步说，阳间的政策规范，即便不直接涉及祭祀，在阴间也能通行。这就像中国一些名牌大学的学分，美国的大学也会承认。

正是因为意识到阳间的法令在阴间也能通用，鬼有时就会请生人帮忙，比如《庸庵笔记》“旅鬼索路凭归费”条说的故事：

山西学台有一幕僚为鬼附体患病，经常胡言乱语。同事待他清醒后详细询问，得知附体的鬼是前任学台的幕僚，四十多岁在任上去世。因为他死于病人所住的房间，经常过来闲聊，鬼找人闲聊，于是……众人趁他下次附体时，劝他早日回乡，不要在这里祟人。此鬼说：“我也久客思归，可是阴间也有关卡，没有路凭（路条）过不了关。诸位都是公务员，如能为我办理一份官方通行证，感激不尽。”众幕僚说这好办，于是取来空白通行证，填上鬼的姓名，盖好公章，将其烧化。过了一会，鬼又附体病人说：“多谢诸位同僚的厚爱，路凭已经收到。不过我囊中羞涩，能不能再惠赐些盘缠。”众人大喜，又买了纸钱烧化。此时“旋风忽起于地上，纸灰乱飞如蝴蝶，渐转渐高，结成圆球，吹入云霄，倏忽不见”。那鬼显然已将钱收走。病人也霍然而愈。

在这个故事中，阳间烧的纸钱能供阴间的鬼开销，早已为人熟知。有意思的是，阳间的通行证在阴间也完全通用，说明阴阳其实是在共享一些法律规范（《阅微草堂笔记》卷一也有关于阴阳路条通用的记载）。当然，这种共享不完全对等，阳间对阴律的认可度更高，比如生人或建筑遭遇雷击，往往被视为阴谴。人的生死寿夭以及贫富穷通，也被认为是阴德之损益，对触发阴间的法律及道德规范起作用。由于阴间进入阳间更容易，有些阴律因此能越界判罚，让人瞠目结舌。

《客窗闲话》卷五的一则故事说：河北的某武举人脾气暴躁，素来不信鬼神。因为中年丧子，迁怒于鬼神。在村民祭赛之时，公然在戏台上辱骂城隍爷。当时就遭到报应，被阴律判决杖责，仿佛被人驾着奔到城隍像前，“俯伏如有扑之者，两臀现紫黑色，哀叫不敢”。杖责之后，他回家告知妻子，挨一百大板之外，还要充军发配到滇南烟瘴之地，并且一路有鬼使押解。此人当天就取了行李，直奔滇南，在蛮荒之地做长工，多年不敢回乡。作者感慨地说：“世之获咎于神明，闻有在疾革时被谴责者，以肉身昭昭遣戍，直闻所未闻。”我们一直知道有跨省追捕，也知道有跨阴阳追捕，但是因触犯阴律，而让生人在阳间服刑的，确实少见。

当然，阴间对生人做出惩罚或奖赏，行为背后的理据是对阳间一系列规范的认同甚至提升。当这种认同在阳间以特殊形式表现时，会显得比较神奇。孔子说君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。阴间对此也同样敬畏，很多志怪故事都提到阴差对士大夫阶层的尊重和礼敬，因为阴差大多知道这些人今后的命运，所以在这些士大夫飞黄腾达之前，就提前敬畏起来。

据《都公谈纂》卷下记载：明代宗时，四川幼童李实经过村里的土地庙，庙里的塑像见到他就主动起立，不敢坐着。他觉得可能是有精怪捣鬼，想要砸毁塑像，被母亲劝阻。当晚土地爷就托梦给村民：“小神敬重李大人，每次他经过时就起立致敬，可是他不清楚，请诸位乡邻帮小神解释一下。”李实知道后，顽童心起，跑到土地庙，故意在塑像背后写上“此人无礼，合送酆都”。当晚，土地又托梦给村民，已经吓哭了：“小神不知如何又得罪了李大人，竟要把我们发配到酆都去，请诸位代小神向李大人的母亲求救。”村民告知李母，李母大怒，将李实呵斥一顿，命他将塑像背后的字迹洗去。而李实后来果然仕途顺畅，官拜右都御使，在土木之变后，还奉命出使瓦剌，拜见了被俘虏的明英宗，对瓦剌送回英宗起到重要作用。

在这个故事里，李实虽未发迹，但其将来的官位显然远胜小小的土地爷，土地对他的敬畏，一方面是对他将来官位的尊重，另一方面也说明阴间对于阳间职位、权力的认可。可以更进一步说，阴间对阳间的职位、权力的认可，其实是对阳间文化价值观的认可。虽说阴阳异路、人鬼殊途，但是在古人的信仰中，阴阳两界并非截然不同的两段。在他们眼中，正是因为两个世界互相依存，互相承认对方存在的必要和价值，现实世界和超现实世界才能真正和谐。

对于阴律的作用，纪晓岚曾有一段话，说得很有意味：“幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。”（《阅微草堂笔记》卷二）幽明异路但幽明一理，也许古人正是想到阴阳界共同认可一个理，才不至于过分焦虑。

（作者系媒体人）