一往情深：汤显祖与他的岭南想象

7月15日（本周五）晚上，我社新近出版的《汤显祖的岭南行：及其如何影响了〈牡丹亭〉》一书作者周松芳博士，将受邀走进璞睿生活艺术馆，在高雅温润的明式家具的艺术氛围中，以《一往情深：汤显祖与他的岭南想象》为题，讲述汤显祖的岭南情缘：岭南风物如何影响了汤显祖？为什么说没有岭南之行就没有《牡丹亭》？为什么柳梦梅是一位岭南才子？……当晚活动现场，还邀请到天园京昆传习所和广州粤剧团的演员，分别表演昆曲和粤剧的《牡丹亭》片断。

活动地址：广州珠江新城维家思广场一楼璞睿生活艺术馆

活动时间：2016年7月15日19:30—21:00

【文章选读】

汤显祖游广州

十月小雪前后，汤显祖抵达广州城，正值当时的“秋交会”，洋商夷舶及各省商人客船云集，繁华盛景，令其极为震撼，写下了堪称表现广州的最佳诗篇：“临江喧万井，立地涌千艘。气脉雄如此，由来

是广州。”其二曰：“书题小雪后，人在广州回。不道雷阳信，真成寄落梅。”虽不一定为初入广州作，也必在广州时作，可以证明他进入广州的大致时间。关于诗中所咏广州之井，可以多说几句，因为向来有人认为广州井水不堪饮，如此，则何来这临江万井？如明叶权说：“广城近海，潮直至城下，地斥卤与松江同。《广州记》晋时尝导山泉入城给民，旧迹今不可寻，惟粤秀山下关王庙中有古井，颇美可饮，余俱咸恶。余以冬月至，犹可。若暑天，则不能堪矣。” 难道叶权去后几十年地脉就改变了？或者因汤显祖之歌咏而改变了？！颇堪玩味。

在历史想象以及现实感召下，汤显祖在广州和以广州为中心，更加流连忘行。他游览了广州西边属邑南海的小金山（今属里水镇，已消失），作《小金山同陈浔州冷提运送军府夜酌四首》：

偶尔出城郭，扁舟潮上时。浪花寒雨钓，林竹莫烟炊。

过酒窗初湿，鸣舷坐欲欹。金山不应小，浑觉润州移。

岭外无摇落，江中有暮潮。市楼悬入艇，山阁倚萦桥。

似小金山近，无多碧海遥。兴来江楚客，长得夜闻箫。

赤海中流合，金山小景开。梧云看暝接，桂瘴得寒回。

鹤向吟随去，鸥轻浣欲来。桄榔垂一醉，微月下池台。

一官能自冷，十月晓衣轻。水市悬渔影，山厨伐竹声。

杯怜椰子细，酒得寄生清。细雨炎荒外，今朝学送迎。

但小金山必不至如王临亨所述之无奇，毕竟是当时的羊城八景之一，名曰“鳌峰耸翠”，而且也有更多的渊源。阮元《广东通志》说：“山在会城西北七十里，以灵气所钟，故名。而郁水周遭，洵一方山川之胜，为五羊八景之一，曰鳌峰耸翠。其山根如鼎足。宋方信孺有‘更须题作小金山之句’后人因曰小金山。”方信孺全诗曰：“东南佳气盛衣冠，楼阁翚飞缥缈间。疑是落星湾下见，直须题作小金山。”而衣冠气盛之说，则出自晋人郭璞：“灵洲山，在南海。（《南越志》）肃连山西十二里，有灵洲焉。其山平原弥望，郭景纯云：‘南海之间有衣冠之气者，斯其地也。’”郭璞乃道教史上非常著名的人物，还是游仙诗的鼻祖；这应当是吸引崇道的汤显祖往游的重要因素。而且在汤显祖的前朝正德乙亥年（1515年）仲夏，还发生了一件与小金山有关的轶事：“钦差镇守两广征蛮将军太保武定侯郭公世臣以公事自苍梧下五羊，经此胜而登焉，俯察地脉，指曰：‘此穴可井，而有甘泉。’住持定禅凿之，味甘而冽。咸曰此太保泉也。”因闻而往见，也是自然之理。惜小金山风光今日几近荡然——郁水已沦为西南涌，山头也已被削至仅十来米高；有心人曾根据史料绘制了复原古图，犹资想象。

诗中所咏“椰子杯”“寄生酒”等岭南物珍也令汤显祖备感欣喜。特别是寄生酒这种历史名酒，在明代也是闻名遐迩。与汤显祖同时代的张萱（约1553—1636) 说：“五岭之外，绝无佳酝。近游宦者宴会，皆嗜苍梧寄生酒。”探花出身，官至国子监祭酒的陶望龄则为之着迷：“今日何园句，能无忆少陵。迷人寄生酒，匝地月支藤。莲褪鱼吹粉，苔深石减稜。轩窗随面面，寒竹影层层。”黄汝亨（1558—1626）更是珍之宝之：“向从欧阳生奉答一书，继承长者青眼，寄生酒之惠，至今枯肠载润也。”在广州亲尝过寄生酒的王临亨则曰：“寄生酒产自粤西，采寄生酿之。色纯白而味清旨。然多以烧酒羼入，令人不能豪饮。粤东供贵客多用之。民间所用土酒到处不佳，而高凉尤恶，稍可入口者通衢酒耳。大都茶酒二味，粤人全不解美恶。”由此可见即在广州，纯酿的寄生酒也是难能可贵的。而其并予粤人茶酒恶评，对于后来以饮茶为最著风尚之广东，实如兜头冷水。不过其所记在广州时所食葡人奉上的饼饵，且极赞美之，是笔者所见最早的华人西食文献，值得附记于此：

西洋之人，深目隆准，秃顶虬髯。身着花布衣，精工夺目。语作撑犁孤涂，了不可解。税使因余行部，祖于海珠寺。其人闻税使宴客寺中，呼其酋十余人，盛两盘饼饵、一瓶酒以献。其饼饵以方尺帨覆之，以为敬。税使悉以馈余。饼饵有十余种，各一其味，而皆甘香芳洁，形亦精巧。吾乡巨室毕闺秀之技以从事，恐不能称优孟也。帨似白布，而作水纹，精甚，亦吾乡所不能效。今与瓶酒俱拟持归，以贻好事者。

因为酒缘，汤显祖与新朋旧友赋诗言别时，便首首有酒。《戏别冷提运》曰：“宦迹他乡薄，生香别署遥。翠欹椰子叶，红动美人蕉。酒色寒犹兴，春心老不销。盐花金盏里，还赴粤西邀。”鲁司理子与则是老朋友了，七八年前其由京出理广州时汤显祖曾作诗送别，如今则被送别：“目送雷阳外，心销赤海旁。壶觞荐潮汐，花木送炎凉。桂死何劳蠹，兰生应自妨。少年能泣玉，乡国似南漳。”鲁子与是一个清正的循吏，后来汤显祖在《为士大夫喻东粤守令文》中还对其大加表彰：“见仕如周广州启祥、周廉州宗武，其人亦已久矣，而士大夫至今传其清；鲁司理点、董郡丞志毅，其官不复然矣，而士大夫每见讼其清。”别陈浔州当然也离不开酒：“何自船同夕，偏过酒涉旬。明珠沧海客，春色武陵人。草树他乡别，风烟一处亲。清浔好白石，吾欲向栖真。”

在广州时，他还去了有“未有羊城，先有光孝”的著名的光孝寺：“菩提岂无树，天竺有灵僧。色与波罗翠，香随檐卜凝。根芽初佛满，花叶几人能。密意经三绕，无劳问葛藤。”“菩提岂无树”，写的是惠能公案事。兹不赘。光孝寺也给他留下了深刻印象，当然不只佛光，更是景色：“拜朔台前春色深，碧云江上几沉吟。霏红腻绿莲花女，抽尽芭蕉一卷心。”除了念着光孝的芭蕉，汤显祖更念着光孝寺的波罗树；许多年之后，送人南下广州，还劝人要折取归种。《夜坐柬倪司理，时恤刑在广》：“丹笔夜良苦，寒虫灯下鸣。为官向南斗，只合注人生。”也当作于广州。

汤显祖围绕广州东部南海神庙有一组诗，徐朔方先生笼统地视为谪赴徐闻道中作，实际上可以更准确地说，是在赴罗浮山途中，顺道先去了一趟南海神庙，其间感而有作。从《湛林》说起：“昨夜骑羊驿，今朝鹿步来。百年无湛子，闲杀钓鱼台。”骑羊驿即五羊水驿，是广州往增城、惠州、潮州等粤东驿路的起点；湛子即湛若水，增城县人，即是说往增城方向走。《波罗庙》诗说：“不到东洲驿，来朝南海王。虎门熛赤气，龙阙动朱光。铜鼓声威汉，金碑字隐唐。炎池堪浴日，今夕看扶桑。”东洲驿即东洲水驿，在增城县东，也是说往增城方向走。罗浮山在过了增城的博罗，增城也沾边占份。据明黄汴《一统路程图记》，东洲水驿也是往游罗浮山的必经之驿：“广东城至惠、潮二府水陆路：五羊驿—百廿里增城县东洲驿—九十里东莞县黄家山驿—八十里铁冈驿—七十里苏州驿—四十里惠州府归善县欣乐驿—百里水东驿—五十里莫村驿（博罗县）……”

只是诗人没有从五羊驿径抵东洲驿，而是中途转向南海神庙；南海神庙在今广州东南的黄埔区，距广州城八十里，与增城近在咫尺。波罗庙即南海神庙，以其临波罗江故；铜鼓即唐高州太守林霭所献，金碑即韩愈所作的《南海神庙碑》。

汤显祖之所以中途谒游南海神庙，不仅因为广州始终是最重要的朝贡贸易口岸，南海神庙的历史遗迹及其殊丽风光，也是重要的诱惑。南海神庙供奉的海神，自隋建庙以来，历代皆有敕封：唐代册封为广利王；宋代先后加号洪圣、昭顺并加王冕九旒；元代最重海外贸易，加尊广利灵孚王；明代也不例外，朱元璋虽重农抑商，并设海禁，却先于洪武三年（1370年）正式封其为南海之神，洪武六年又赐黄金香盒，堪称有明当世重要的历史胜迹；《波罗庙》诗中所咏及的、因之留下的大量历代名人碑刻和题咏，也别具吸引力。同时，所处的地理位置加上长期的营建，使南海神庙成为一方名胜。比如神庙旁的浴日亭，三面环水，亭冠其巅，前鉴大海，茫然无际，为观日出绝佳处，长期被列为羊城八景之首，称“扶胥浴日”或“波罗浴日”。综此，汤显祖慕名往游，则在情理之中了。

汤显祖的南海神庙之行，也隐示了即将的澳门之行。首先，南海神庙本身即广州海外贸易的产物。其次，所题咏诗篇，观察的重点在于“贾胡”。如《达奚司空立南海王庙门外》所咏的达奚，即当年错过归航的朝贡贸易使者。从《波罗庙》诗结句，知汤显祖夜宿浴日亭，故接下来有《宿浴日亭因出小浪望海》，只是不知浴日亭如何可宿。诗写所见外夷商船：“岙舶自吞吐，楼橹成烟墟。飞金出荧火，明珠落鲸鱼。吾生非买胡，万里握灵糈。”同时也表明此行非去澳门，而是去罗浮：“晻霭罗浮外，传闻仙所庐。玉树如冬青，瑶芝若栟榈。阳乌不日浴，昼夜更扶舆。丹穴亦不炎，好风常相嘘。白水月之津，一饮饥渴除。徐闻汝仙尉，去此将焉如？”

（以上内容摘编自南方日报出版社新书《汤显祖的岭南行——及其如何影响了〈牡丹亭〉》）

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