恩格斯140年前就把男女对立的根挖出来了

男女对立这个话题吵了有些年头了，网上流行的解释来来回回就那几样，这边的男人自私，那边的女人精明，彩礼害人，谁也不让谁，听着都有道理，放在一起又都对不上数。真把这口锅挖到根上的，是一个六十多岁的老头，恩格斯，1884年出的那本《家庭、私有制和国家的起源》。

这本书有个来路，恩格斯晚年六十多岁，白天替马克思整理没写完的手稿，夜里接着写自己的这本，底子是另一个人的东西，美国人类学家摩尔根，这人花了四十年蹲在北美印第安部落里，写出一本《古代社会》，头一回用实地材料证实了人类走过母系社会，也把母系社会怎么没的讲清楚了。恩格斯就顺着这个框架，把家庭和婚姻的演变捋了一遍。

先说那个四十年。

摩尔根把人类社会分成蒙昧、野蛮、文明三段，蒙昧时代的人从树上摘果子，到下地用火，再到造出弓箭开始打猎，慢慢有了村落，野蛮时代学会制陶、养牲口，铁器一出来农业铺开，人口涨上去，城市跟着冒头，文明时代文字成型，私有制站稳了脚跟，社会劈成剥削和被剥削的两拨，为了摁住这种对立，国家出来了。

跟普通人关系最大的是家庭这一头，恩格斯把家庭的演变也分了三段，群婚制、对偶制、专偶制。群婚制没什么讲究，谁跟谁都能配，父母子女兄弟姐妹百无禁忌，很快大家发现不行，生下来的孩子体力和智力都跟不上，跟别的部落动手就被摁着打，于是父母子女之间先立了禁忌，后来亲兄弟姐妹也不许了，为了把这种对外竞争的优势保住，氏族出现了，同一个氏族内部不许婚配。

但一个氏族的女人还是能跟别的氏族的男人走动，那会儿又没有亲子鉴定这回事，孩子生下来是谁的，谁也说不准，只能认母亲这一条线，凭着这份说了算的权威，母系氏族就成了。稳定繁衍几代之后麻烦来了，一个女人放眼望去全是沾亲带故的，找不出一个能婚配的外人，群婚制就这么慢慢散了。

接着起来的是对偶制，一男一女搭伙，可这根绳不捆人，哪一方不想过了抬腿就走，孩子照旧归母亲这边。

转机出在养牲口上。

以前男人吭哧一整天，猎回来一只兔子就算好收成，牲口养起来之后不一样了，母兔子下小兔子，兔子再下兔子，男人头一回攒下了盈余，按性别分工的老规矩，这些牲口记在男人名下，私有制就是这么冒头的。牲口多了，对偶的日子也得拉长，处得久了孩子的父亲才认得出来，血缘头一回能从父亲这条线确认，两件事凑到一块，丈夫在家里的分量压过了妻子，可母系氏族的规矩是孩子不能继承男人的财产，这帮男人就急着改规矩。

于是有了恩格斯说的那场对人类影响最深的革命，废除母权制，从这以后孩子跟爸爸姓。姓一改，男人对一件事情上了执念，将来继承自己财产的孩子是不是自己亲生的，专偶制接替对偶制站上了台面。

在恩格斯笔下，这道收紧的动作全是往一个方向使的劲，单方面解除婚约、赶走妻子、娶好几个，成了男性的特权，他由此撂下一句判断，专偶制实质上是让妇女的地位恶化的，婚姻在历史上露面的时候，恩格斯没把它当成男女和好，他把它当成两性冲突的宣告，站在奴役那一边。他还有个更扎人的说法，资产阶级这桩婚姻和卖淫的分别，只在付款方式上，一个按次结，一个一次卖断。

把这条线捋到底就清楚了，私有制不光改写了家庭，它养出了资本主义，养出了剥削和被剥削的两拨人，两拨人对立到不可收拾的时候，掌握生产资料和镇压手段的那一拨就组织起国家，免得社会散架。

账算到眼下这一步。

经济一下行，组织对着下行拿不出办法，对立缓和不了，女性的压抑感就成倍往上翻，而且翻得比男性快，专偶制拿走的东西还攥在别人手里，大工业倒把女性送进了工厂。可从母系氏族那会儿延续上千年的生育和家务的规矩一点没少，工作上的压力、婚姻里的生育压力、家里那摊子事压到同一个人身上，重新掂量这桩婚姻就成了再正当不过的事。

大多数家庭里，丈夫是那个必须出去挣钱的人，这一点让他拿到一种不用法律授权的统治地位，丈夫成了有产者，妻子名义上共有，手上却攥不住什么。有人要抬杠，说婚后财产是共有的，妻子也有一份，无奈就无奈在这儿，法律只管事后救济，钱花掉了、年头熬掉了，判下来也补不回去，更深层的一层是，从过去的社会关系里继承下来的，本来就是法律上的不平等，古时候妇女操持家务跟男人出门打猎一样是全社会必需的营生，对偶制一起，家务就没了公共的性质，成了端给一家人的私人伺候。

现代大工业给了女性一条进社会生产的路，可家里的义务一样没减，摆在面前的就两样，出去工作挣独立收入，或者守在家里依附丈夫，眼下这个环境里多数人被要求两样同时担着。

恩格斯给的头一个先决条件，是一切女性重新回到公共事业里去，参与社会生产，挣到独立的收入，家务和育儿交给公共食堂、托育这些社会化的东西去接，家庭从此只留情感陪伴和抚养孩子的功能，不再是赚钱谋生的经济单元，财产继承不再靠婚姻，夫妻之间也就没了依附。这条路能走多远，谁也说不准，恩格斯自己都只留了个一定会实现的判断，走不到头的那段夜里，靠的还是两个人的感情，爱这东西，说到底是最小单元的共产主义。