北京
长期被奉为狂草经典的台北故宫本怀素《自叙帖》，自20世纪起便深陷真伪争议，是书法史最受关注的学术公案之一。1936年，朱家济率先对其书写年代提出质疑；1983年，启功撰文统证，指出此卷线条匀净滞涩，缺乏自然书写的提按顿挫，实为“细笔描摹”的摹本，而非即兴挥写的真迹。
2005 年，书画鉴定家傅申通过比对台北故宫本、流日半卷本与清代契兰堂刻本，提出“三胞本”论断，认为三者均为北宋时期依据同一失传母本“映写”而成，彼此间无母子传承关系，均非怀素亲笔。
就在主流版本真伪难辨的背景下，久被淡忘的“蜀本”《自叙帖》重新进入学界与临习者的视野。据南宋曾纡绍兴二年（1132）的题跋记载，北宋时期怀素《自叙帖》世传三本：一为蜀中石扬休家藏本，即蜀本；一为冯当世家藏本，后入藏内府；一为苏子美家藏本，即台北故宫本的前身。
其中蜀本的笔法正统性，因黄庭坚的亲身取法得到了最有力的佐证。元祐初年，黄庭坚在京师作草书，苏轼大加赞赏，钱穆父却直言其字“近俗”，只因未见怀素真迹。
绍圣年间黄庭坚被贬黔中，在眉山藏书世家石扬休宅中得见蜀本《自叙帖》，他谛观数日、摹临累日，几废寝食，自此顿悟草法，下笔飞动，与此前书风判若两人，晚年仍自谓“得草法于涪陵”。
张养浩至大二年（1309）题跋，称其“纵笔如飞、奇怪迭出、遒劲敬逸”，深得怀素狂草神髓。清道光四年（1824），直隶总督那彦成将家藏蜀本墨迹摹刻上石，定名《唐怀素自叙帖蜀中卷本》，嵌于保定莲池书院壁间，此本才得以广泛传世。
潘伯鹰早年便指出，蜀本拓本更接近怀素的真实书风，笔画提按起伏幅度更大，厚重而暗藏篆籀气，与怀素《小草千字文》《圣母帖》等可信作品的笔法特征一脉相承。蜀本保留了完整的使转方圆变化，每一笔的起止行藏都清晰可辨，自然书写的节奏感更强，是研习怀素草法更可靠的文本。
《自叙帖》的真伪争议仍未完全尘埃落定，但蜀本作为有宋代大家背书、流传有序、笔法纯正的版本，自宋以来便是书家取法怀素的核心范本。对当代学习者而言，临习蜀本既能系统掌握狂草的使转逻辑，又可避开描摹本的笔法偏差，夯实正统草法根基。
我们将这部《蜀本自叙帖》进行超高清12色微喷复刻，配逐字释文一一对应，精准还原刻本细节，便于临摹研习与欣赏。
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