江西出土宋代女性遗骸的服饰与墓葬研究，考古人员如何在现场记录细节

1988年9月，江西德安县宝塔乡杨桥村。

雨停了三天，取土场的黄泥还软着。砖瓦厂的工人一锹下去，听见的不是闷响，是“当”的一声。

青砖。一层压一层，砌得齐整，砖缝里嵌着白灰。

有人蹲下去扒土，指头碰到一块木头。漆皮还亮，红的。

天擦黑时，围过来的人越来越多。谁也没想到，这底下埋着的，是一口七百年没有烂透的棺材。

县里的电话打到省城。第二天，考古队来了。

他们掀开棺盖的一角，手电光照进去——

一个女人躺在里面。衣裳完整，发髻还在。脚上，缠着一圈一圈的布。

她是谁？为什么七百年不腐？那些衣裳，为什么一件都没有乱？

01

1988年的德安，是个不起眼的小县。京九铁路还没修，县城里最高的楼不过四五层。宝塔乡杨桥村外那片土坡，当地人叫它“望夫山”，也有人说早年间这里有过一座大坟，坟前立着石人石马，后来平整土地，石人石马不知去向，只剩地名还挂在老人嘴边。

砖瓦厂取土，取的就是这片坡。

9月中旬，土里出了青砖。砖是宋砖，窄而厚，侧面有粗绳纹。厂里人不懂，只觉得这砖结实，想搬回去垒墙。搬了几块，发现底下是空的。

县博物馆的人先到。他们蹲在坑边看了半天，捡起一块砖，又看看砖缝里的石灰，说了一句：这是墓，而且是券顶砖室墓，规格不低。

当天下午，坑口被围了起来。绳子拉了一圈，插了块木牌。

省文物考古研究所的考古队是第二天赶到的。带队的是所里搞宋元考古的老同志，随行的有绘图员、摄影师，还有一位专门做丝织品保护的技师。行李里装着卷尺、毛刷、竹签、硫酸纸、黑白胶卷，还有几捆棉絮和薄木板。

他们到的时候，天又阴了。

墓道已经被取土挖去大半。残存的墓道里，填土是夯过的，夯层里夹着碎瓷片。瓷片是青白瓷，胎薄，釉色发青。有人捡起来对着光看，说：南宋的。

墓室在墓道北端。券顶已经塌了一角，露出里面的淤土。淤土是黄褐色的，湿，黏，踩上去往下陷。

清理从墓道开始。先画剖面图，再一层一层往下刮。每刮十厘米，拍一张照，记一次土色。刮到墓门位置，露出一道砖砌的封门墙。封门砖是横砌的，砌法规整，砖与砖之间用石灰浆勾缝。

拆封门砖的时候，所有人都停了手。

砖后面，是棺。

棺木通体髹漆，漆色暗红，局部脱落，露出灰白的木胎。棺盖与棺身之间，用漆灰封死，缝隙里嵌着麻布。棺下垫着两根方木，方木下面，是砖砌的棺床。

棺床四周，散落着几件随葬品：一只青白瓷梅瓶，一件漆奁，几枚铜钱。铜钱锈得发绿，字口还能辨认——“淳祐元宝”“咸淳元宝”。

淳祐、咸淳，都是南宋理宗、度宗的年号。

有人低声说了一句：南宋晚期，到元军南下之前。

这话说完，坑里安静了几秒。南宋晚期的墓，在江西并不少见，但保存这么完整的棺，少见。

更少见的是，棺里还渗着水。水从棺缝里慢慢往外渗，清亮，没有异味。

考古队没有急着开棺。他们先做了一件事：把棺整体吊出墓室，运回县里的临时库房。

吊装那天，用了八个人。棺木比想象中重，绳索勒进木头的棱角里，发出细碎的响声。棺离地的那一刻，坑底的人看见棺下压着一层白灰，灰里掺着木炭。

这是防潮的做法。南宋人下葬，讲究“灰隔”，用石灰、木炭、细沙层层夯筑，隔绝地气。做得好的，棺木能保几百年不烂。

棺被抬上卡车，车厢里垫了棉絮，四角用木楔固定。卡车开得很慢，从杨桥村到县城，十几里路，走了一个多小时。

库房是一间腾出来的粮库。门窗用黑布蒙上，地上洒了水。棺放在两条长凳上，棺盖朝上。

开棺定在第二天上午。

那一夜，库房外有人守夜。守夜的人后来回忆，说半夜听见棺里有动静，像是水在晃。

第二天上午九点，棺盖被撬开一条缝。

一股气味涌出来。不是腐臭，是淡淡的樟脑味，混着一点草木灰的气息。

棺盖完全掀开的时候，太阳正好从黑布的缝隙里漏进来一道光。

光落在棺内。

棺里积着水，水色微黄，清可见底。水面浮着一层油膜，油膜下面，是叠得整整齐齐的衣裳。

衣裳上面，躺着一个人。

女人的脸露在水面上方，皮肤灰白，眉眼还能看清。头发挽成高髻，插着金钗。身上穿的衣裳一层压一层，最外面是一件素罗袍，袍襟上绣着暗花。

她的手交叠在腹前，手指细长，指甲还在。

脚上，缠着一圈一圈的布。布是白的，缠得很紧，脚背拱起，脚趾的方向不对。

棺里没有人说话。

摄影师先反应过来，举起相机，连拍了三张。闪光灯亮的时候，棺内的水面上晃了一下。

带队的老同志蹲下去，看了很久，说了一句话：

“先别动。一件一件记。”

02

记录从棺内水位开始。

考古队先用一根玻璃管，把棺内的积水慢慢抽出来。水抽到陶罐里，编号，留样。水抽干后，棺底的随葬品露了出来。

棺底铺着一层灯芯草，草上垫着席子。席子是竹篾编的，已经发黑，但编织的纹路还能看清。席子上面，是层层叠叠的衣物、被褥、鞋袜。

最上面一层，是一件素罗大袖袍。袍长过膝，交领右衽，袖口宽大。罗是素罗，经纬稀疏，透光。袍襟上用丝线绣着缠枝花纹，花是牡丹，叶是卷草。

袍的旁边，是一条罗裙。裙腰用绢，裙身用罗，打折处用线缝死，褶子至今没有散开。

再往下，是一件抹胸。抹胸是贴身衣物，用素绢做成，上缘系带，带子打了个结。结是活结，一拉就开。

考古队把衣物一件一件往外取。取的时候，用薄木板托底，两个人抬，一个人扶。每取一件，先拍照，再量尺寸，再画线图，最后登记入册。

登记册是十六开的硬皮本，横格，用钢笔写。每一件衣物占一行，写编号、名称、材质、颜色、尺寸、保存状况。

编号从“德安宋墓·棺内·壹”开始。壹是袍，贰是裙，叁是抹胸，肆是裤，伍是鞋……

写到“陆”的时候，登记的人停了笔。

陆是一双鞋。鞋是尖头，鞋面绣花，鞋底纳得很厚。鞋里塞着东西，取出来一看，是两只袜子。袜子是罗做的，袜口有系带。

鞋和袜，都是小号的。小得不像成年人的脚。

有人拿尺子量了鞋底，长不到二十厘米。

棺里的女人，脚被缠过。

缠足的布，在鞋袜下面。布是白绢，宽约五厘米，长数尺，一圈一圈缠在脚上，缠法是从脚背往脚趾方向绕，把四个脚趾压向脚心。

布解开的时候，脚露了出来。脚趾骨弯曲，趾甲嵌进肉里，脚背高高拱起。

这是南宋的缠足。不是后来那种折断脚骨、裹成“三寸金莲”的缠法，是早期的缠足——把脚裹窄、裹尖，但不折断骨头。

即便如此，脚也已经变形了。

考古队没有继续解布。他们把缠足布连同脚一起，用棉纸包好，外面裹上棉絮，放进特制的木盒里。

棺内的衣物取到第三天，取出了三百多件。袍、袄、裙、裤、抹胸、罗带、鞋、袜、被、褥、枕、手巾、香囊、荷包……

每一件都有编号，每一件都有记录。

记录的内容很细。比如一件罗袍，记录上写着：素罗大袖袍，交领右衽，通袖长一百四十二厘米，身长一百一十八厘米，袖口宽三十四厘米，下摆宽五十六厘米。袍襟绣缠枝牡丹，花径约四厘米。袍里衬绢，绢色泛黄。领口有系带，带长二十八厘米。袍右下摆有污渍，褐色，疑似药渍。

污渍也要记。药渍、水渍、血渍、霉斑，都要在记录上标明位置和范围。

摄影师拍完整体，再拍局部。领口、袖口、绣花、系带、污渍，各拍一张。胶卷是黑白的，拍完一卷，记下卷号，装进铁盒。

绘图员在硫酸纸上画线图。先画展开图，再画局部放大图。绣花的针法看不清，就趴近了看，一笔一笔描。

有一位老技师专门负责丝织品的揭取。他的工具是一把竹起子、一把镊子、一块薄木板。揭的时候，先用竹起子把衣物边缘挑起来，再用镊子夹住，慢慢往木板上引。衣物的褶皱不能拉平，要顺着原来的折痕托起来。

他一边揭，一边说：“这衣裳，七百年没动过。你一拉，它就碎了。”

棺内的水抽干后，棺底还留着一层淤泥。淤泥里混着什么东西，硬的，一粒一粒。

考古队用筛子把淤泥过了一遍。筛出来的东西有：铜钱十七枚、银簪两支、金钗一支、木梳两把、铜镜一面、粉盒一只、剪刀一把、粽子两个。

粽子是用箬叶包的，外面缠着麻绳，绳结还在。剥开一个，里面是米，米已经碳化，但形状还完整。

这是中国现存最早的粽子实物之一。

记录的人把粽子也编了号，写了尺寸，画了图。图旁边注了一行小字：箬叶包裹，麻绳捆扎，内装糯米，碳化。

棺内的东西取完，已经是第九天。

第十天，考古队开始清理棺外的墓室。墓室里的随葬品不多，但有一件东西很重要——墓志。

墓志是青石质的，方形，边长约六十厘米。志盖篆书，志文楷书，字迹清晰。

志文第一行写着：

“有宋安人周氏圹志”。

安人，是宋代命妇的封号。六品官的母亲或妻子，封安人。

周氏。这个女人姓周。

03

墓志被抬到库房的时候，天已经黑了。

考古队把墓志平放在桌上，用软毛刷扫去浮土，又用湿棉球轻轻擦了一遍。志面上的字一个一个露出来。

志文不长，约五百字。开头写周氏的家世：周氏，隆兴府武宁县人，曾祖、祖父都是读书人，父亲做过小官。她十八岁嫁给吴畴，吴畴是德安人，当时还是个太学生。

志文中间写周氏的品行：孝顺公婆，和睦邻里，节俭持家。吴畴在外做官，她在家教子。有一年德安闹饥荒，她拿出家里的粮食赈济灾民，救活了不少人。

志文后面写她的病和死：咸淳十年，周氏随丈夫在太平州任上，忽然得了病，医治无效，七月去世，年三十五岁。

咸淳十年，是1274年。这一年，南宋的江山已经摇摇欲坠。北方的元军大举南下，襄阳已经失守，长江防线节节败退。周氏死的时候，距临安陷落还有两年。

志文最后写归葬：吴畴扶柩回乡，把周氏葬在德安县杨桥村祖坟。墓是吴畴亲自选的，棺是吴畴亲自买的。下葬那天，吴畴在墓前站了很久，一句话没说。

墓志上还刻着吴畴的官职：太平州通判。

通判，是州里的副长官，管粮运、水利、诉讼，权力不小。吴畴做通判的时候，周氏跟着他在太平州生活。她死在那里，又被运回德安。

从太平州到德安，水路几百里。棺木走的是长江转鄱阳湖，再转陆路。一路颠簸，棺木却没有散架。吴畴在棺外又套了一层椁，椁外涂漆，漆外裹布，布外再涂漆。

这层保护，让棺木在潮湿的江西红壤里撑了七百年。

墓志读完，库房里的人都没说话。

一个三十五岁的女人，死在丈夫的任上，被运回老家，葬在一座砖室墓里。她的衣裳一件一件叠好，她的鞋袜一双一双摆正，她的头发梳成高髻，插上金钗。她的脚被缠过，缠得很紧。

她生前是什么样子？她爱穿什么颜色的衣裳？她会不会在太平州的官署里，望着长江发呆？

这些问题，墓志没有回答。

墓志只写了她的姓，没有写她的名。宋代的女人，大多没有名字留在世上。她们是某氏，是某人的妻子，是某人的母亲。

周氏，就是周氏。

04

棺内的衣物取完之后，考古队对女尸做了一次全面检查。

检查是在库房里做的。女尸被抬到一张铺了白布的长桌上，身上盖着一层薄绢。法医和考古人员一起，从头到脚看了一遍。

头发是黑的，挽成高髻，用金钗固定。金钗是双股的，钗头做成花形，花心嵌着一颗小珠。发髻上还插着两支银簪，簪头錾着莲花纹。

脸部的皮肤已经干缩，但轮廓还在。额头饱满，鼻梁挺直，嘴唇微闭。牙齿齐全，磨损不重。

耳朵上有耳洞，耳洞里没有耳环。耳环可能在下葬时被取走了，也可能本来就只戴耳洞。

脖子上挂着一串念珠。念珠是木质的，珠子已经发黑，用丝线串着。念珠在宋代很常见，信佛的女人几乎人手一串。

手上戴着一只银镯。银镯是素面的，没有花纹，接口处有磨损的痕迹。

脚上缠着布，布下面是一双变形的小脚。

法医量了身高，约一米五五。骨架完整，没有外伤痕迹。胸腔和腹腔已经塌陷，内脏不能辨认。

检查到腹部的时候，法医停了一下。腹部有一块硬物，隔着皮肤能摸到。

考古队决定不做解剖。女尸保存得太好，解剖会破坏遗体。他们用X光机拍了一张片子，片子显示腹部有一团阴影，形状不规则，可能是未消化的食物，也可能是随葬的什么东西。

后来，这团阴影没有再做进一步检查。女尸被妥善保存，棺内的衣物被装箱运回省城。

检查结束的时候，有人注意到女尸的右手。右手握着一根树枝，树枝已经干枯，但树皮还在。

树枝是桃枝。

桃枝在宋代有辟邪的意思。下葬时放桃枝，是当时的习俗。考古队把桃枝取出来，编号，放进标本盒。

标本盒上写着：德安宋墓·棺内·桃枝·一根。

05

德安宋墓的发掘，前后持续了二十多天。

墓室清理完毕，棺内器物提取完毕，墓志运回县博物馆。考古队撤离那天，杨桥村的村民来送，有人问：那棺材里的女人，是谁家的祖宗？

考古队的人说：是南宋一个官太太，姓周。

村民哦了一声，说：姓周啊，我们村里也有姓周的。

考古队走了以后，砖瓦厂停了工。取土场被回填，墓坑被平掉，上面种了树。

但事情没有完。

棺内的丝织品运回省城后，进了实验室。丝织品保护是一项极细致的工作，清洗、除霉、加固、平整、装裱，每一步都要慢。

清洗用的是软水，水温控制在三十度以下。丝织品放在水里，不能搓，不能拧，只能用软毛笔轻轻刷。刷下来的水，用纱布过滤，看看有没有掉色的颜料。

除霉用的是药剂，浓度很低，喷在霉斑上，等霉斑软化，再用棉签一点一点擦。

加固用的是丝网。丝网极细，覆在丝织品背面，用淀粉浆糊粘住。粘的时候，要顺着丝织品的经纬方向，不能歪。

平整是把丝织品夹在两层吸水纸中间，压上玻璃板，让它在阴干的过程中慢慢展平。

一件罗袍的修复，要花几个月。

修复好的丝织品，后来在博物馆展出过。展柜里打着冷光，罗袍的暗花在光下若隐若现。参观的人趴在玻璃上看，说：这衣裳，比现在的还好看。

考古报告是1990年出版的。报告的名字叫《德安南宋周氏墓》，江西省文物考古研究所和德安县博物馆合编，文物出版社出版。

报告里详细记录了墓葬形制、棺内器物、丝织品、墓志，还有大量的线图和照片。

报告出版后，学术界关注的重点有两个。

一个是丝织品。德安周氏墓出土的丝织品，种类多，保存好，有罗、绫、绢、纱、绸，还有印金、彩绘、刺绣。印金罗是其中的精品，金箔贴在罗上，花纹是缠枝牡丹，金箔至今没有脱落。

这批丝织品，为研究南宋的纺织技术、服饰制度、审美趣味，提供了实物资料。

另一个是缠足。周氏墓出土的缠足布和变形的小脚，是中国现存最早的缠足实物之一。它证明，南宋时期，缠足已经在士大夫家庭中流行。

这个发现，引起过不少讨论。有人说，缠足是对女性的摧残；有人说，南宋的缠足和后来的“三寸金莲”不是一回事，不能混为一谈。

考古报告没有下结论。报告只记录了事实：脚趾骨弯曲，脚背拱起，缠足布长数尺，宽约五厘米。

事实就是事实。

06

周氏死在1274年。

那一年，南宋的局势已经很坏了。元军攻破襄阳，顺汉水南下，鄂州投降，长江中游的门户洞开。临安城里，度宗皇帝还在醉生梦死，朝政把持在贾似道手里。

周氏的丈夫吴畴，在太平州做通判。太平州在长江南岸，离前线不远。他大概已经听到了北方的消息，大概已经在准备南撤。

周氏就是在这个时候病的。

她病了多少天，志文没写。她吃了什么药，志文也没写。志文只写了一句：医祷弗效。

医祷弗效。医生看了，祷告做了，都没有用。

她死的时候，吴畴在身边吗？志文没写。但志文写了吴畴扶柩回乡，写了吴畴亲自选墓，写了吴畴在墓前站了很久。

一个男人，在国破家亡的前夜，把妻子运回老家，埋进祖坟。他大概知道，自己可能回不来了。

两年后，临安陷落。又过了三年，崖山之战，南宋灭亡。

吴畴后来怎么样了，史书没有记载。德安的吴氏族谱里，可能有他的名字，也可能没有。他只是一个通判，一个在亡国前夜埋葬妻子的普通官员。

但周氏的墓留了下来。

七百年后，砖瓦厂的工人一锹挖开它，考古队一件一件记录它。

那些衣裳、鞋袜、缠足布、粽子、桃枝，都是周氏生活过的证据。她穿过那件素罗袍，系过那条罗带，吃过用箬叶包的粽子，手里握过桃枝。

她是一个具体的女人，不是一个符号。

考古队在记录这些的时候，用的是一把卷尺、一支钢笔、一台相机。他们量尺寸，写编号，画线图，拍照片。他们不抒情，不感慨，不猜测。

他们只是记录。

但记录本身就是一种态度。

七百年，多少朝代更替，多少城池兴废，多少人的名字被风吹散。一个三十五岁的女人，因为一口棺材、几件衣裳、一块墓志，被后人记住了。

记住她的，不是史书，是考古队。

考古队撤走那天，杨桥村的土坡上，树已经种下了。树是樟树，江西常见的树，长得慢，活得长。

七百年后，这些樟树会长成什么样子，没人知道。

但周氏的墓志上，那行字还在：

“有宋安人周氏圹志”。

安人周氏，隆兴府武宁县人，嫁德安吴畴，卒于咸淳十年，葬于杨桥村。

她的衣裳被叠好，她的鞋袜被摆正，她的脚被缠过，她的手里握着一根桃枝。

她叫周氏。

七百年后，有人蹲在泥水里，一件一件地，把她的衣裳记了下来。

参考资料：

《德安南宋周氏墓》，江西省文物考古研究所、德安县博物馆编，文物出版社1990年出版：该书为德安南宋周氏墓的正式考古报告，记录了墓葬形制、棺内丝织品及服饰的编号、尺寸、材质、保存状况，女尸的保存情况与缠足实物，以及墓志全文，是本文墓葬细节、服饰记录方法和周氏身份的主要依据。

《宋史·舆服志》，中华书局点校本：该志记载宋代服饰制度，包括命妇服饰的等级规定、民间服饰的材质与样式，为本文理解周氏随葬服饰的规格与南宋服饰风气提供了制度背景。

德安县博物馆藏周氏墓志，青石质，志盖篆书“有宋安人周氏圹志”，志文楷书：志文记载周氏籍贯、家世、婚配、品行、卒年及归葬经过，是本文周氏生平、吴畴官职及下葬时间的事实来源。

《中国考古学年鉴》相关年份条目，文物出版社：该年鉴收录德安南宋周氏墓的发掘经过与初步收获，为本文发掘时间、参与机构及现场清理过程提供了公开记录。

《江西文物》相关简报，江西省文化厅主办：该刊曾刊布德安宋墓的清理简讯，记录了墓葬发现经过、墓室结构与主要随葬品，可与正式考古报告相互印证。