黑龙江
公元前638年冬天，宋军在泓水北岸摆好了阵，楚军还在河里蹚水。
宋国将军连着两次请求出击，国君只回了两个字：不可。
等楚军上岸列好队形，宋军才击鼓冲上去，大败，国君大腿中箭，贴身护卫一个没剩。
河里的楚军，和两次被挡回的请求《左传·僖公二十二年》这一段记得极细。
《左传.僖公二十二年》
宋军先成列，楚军"未既济"，也就是还没全过完河。
司马说：敌人多我们少，趁他们没过完，打吧。
宋襄公说：不可。
楚军过了河，还没摆好阵，司马又请示一次。
宋襄公说：未可。
一直等到楚军"既陈"，阵型排完，宋军才击鼓。
结果是"宋师败绩"，宋国人都埋怨他。
其实更早还有一次：战前大司马进谏说"天之弃商久矣"，意思是宋国本就该认命，他也没听。
前后三次劝，三次都被按住。
他不打的理由，写在战后那句话里面对埋怨，宋襄公讲了这么一段：君子不重伤，不禽二毛；古时为军，不以阻隘；寡人虽亡国之余，不鼓不成列。
翻译成大白话：不二次伤害已经受伤的人，不抓头发花白的老兵，不靠险隘地形占便宜，不对没列好阵的军队击鼓进攻。
"亡国之余"这四个字最关键。
宋国是商朝王族的后裔，身份敏感，也最怕被人说不懂规矩。
他要的从来不是这一场输赢，是"我合乎古礼"这四个字的背书。
但就在三年前，他刚杀过一个国君反差在这里。
《左传·僖公十九年》记着：宋襄公让邾文公把鄫国国君当祭品杀掉，用来祭祀次睢的土地神，目的是震慑东夷。
司马子鱼当场劝他：祭祀是为活人办的，用人当牺牲，哪个神敢享用？
他不听。两年后，同一个人在河边讲起了"不重伤、不禽二毛"。
他守的不是仁，是他认定的那套贵族战争规矩。
同一场仗，两本经书给了相反的评价《左传》借子鱼之口把他的逻辑拆得干干净净：强敌陷在险地还没列阵，是老天送的机会，击鼓打他有什么不行？
真讲仁义，干脆别打仗；既然打了，敌人伤没死就该再补一下。
子鱼还说了一句更狠的：如果舍不得伤人，不如干脆别动手。
《公羊传》却是另一副态度，评价这场仗"虽文王之战，亦不过此也"，意思是周文王打也无非如此。
后世吵得更凶，苏轼专门写过一篇《宋襄公论》，说他不过是借仁义的名。
落下来的那个词这场仗后来被浓缩成四个字：宋襄之仁，用来指对敌人讲仁义的迂腐。
也有人直接引用他自己的话，叫"不鼓不成列"。
真正值得想的不在于他蠢不蠢。泓水之战发生的那一年，打仗的方式正在换代：以车战、以规矩、以贵族体面为底色的旧战法，正在被完全不讲这套的对手淘汰。
宋襄公守的是上一代的规则，而对手早换了玩法。
所以问题留给你：如果你站在泓水边上，楚军正在河里，你会下令击鼓吗？规矩该守到哪一步为止，能不能用一句话说清？
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