山西
读史书或者看古装剧，总能碰到这几个称呼：尚父、仲父、亚父、相父。听着都是君王把大臣当成父亲一样敬重，很多人便以为是一回事。其实这四个词，来头、含义、君臣之间的距离，差别很大。今天就来给大家介绍一下。
尚父
先说尚父。“尚” 是尊崇、仰仗的意思，尚父，就是值得举国仰望、尊如父亲的长辈。这个称呼最出名的主人，就是姜子牙，也就是吕尚，所以叫尚父。周武王对他，不只是把他当成打工的丞相，而是把伐商开国、安定天下的大计全部托付给他。《史记・齐太公世家》记载，文王渭水遇姜尚，认定他是 “霸王之辅”，到武王时期，便尊为尚父，行军打仗、军国方略，都听他拿主意。
这个称号门槛极高，不是随便哪个重臣就能拿到。后世也有人得到过，最有名的是唐代郭子仪。安史之乱，大唐半壁江山都垮了，是郭子仪领兵收复两京，救回李唐江山。唐代宗尊郭子仪为尚父。你看，能叫尚父的人，大多是有再造社稷之功，功盖一国，辈分、德行、功劳三样都站在最顶端。它不绑定官职，哪怕不做丞相，只要功劳和德望到了，就配得上这个名号。这是四个里面规格最高的。
仲父
再来说仲父。很多人会疑惑，“仲” 不是老二吗？没错，伯仲叔季，仲本来指排行第二。但作为尊称，最早是齐桓公送给管仲的。管仲名夷吾，字仲，齐桓公不计一箭之仇，把齐国国政全盘交给他。《荀子・仲尼》里写，齐桓公看清管仲有托国之才，于是尊他为仲父，举国听他改革，才有后来九合诸侯、一匡天下的霸业。
后来这个叫法成了模板。秦庄襄王去世之后，年少的秦王政即位，吕不韦是相国，被尊为仲父。《史记》记载：“庄襄王薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称仲父”。同样叫仲父，管仲和吕不韦结局完全不同，也能看出这个称呼的本质：仲父代表国君把国家托付给你，信任你、凡事听你的。但这份信任不是铁饭碗，一旦君王长大、猜忌升起，这份 “如父” 的待遇，说收走就能收走。和尚父比起来，仲父更偏向治国理政的全权托付，不一定有开国救亡那样惊天动地的大功。
亚父
第三个是亚父。“亚” 就是次一等，次于父亲。《史记集解》解释得直白：“亚，次也，尊敬之次父”，意思是敬重他，接近父亲，但还差一层，不是完全等同父亲的分量。这个称呼只在项羽和范增这里最出名。《史记・项羽本纪》鸿门宴一段写得清清楚楚：“亚父南向坐，亚父者，范增也。” 七十岁的范增，是项梁起兵时就入伙的老谋士，一心帮项羽谋划天下，项羽敬他年纪大、智谋深，叫他亚父。
可这份敬重，本身就带着一层隔阂。仲父是国君主动把国权交出去，而亚父更多是晚辈对年长谋士的客气。所以我们才会看到，陈平一条反间计，项羽立刻就怀疑范增，慢慢削夺他的权力。范增又气又寒心，丢下一句 “天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍”，半路背上生毒疮而死。如果是真正全权托付的仲父、尚父，不会这么容易被一句谗言动摇。亚父，是敬而不亲，尊而不托，名分上先留了余地。
相父
最后是大家最熟悉的相父。这里先讲一个很多人不知道的冷知识：正史《三国志》里面，刘禅并没有亲口叫诸葛亮 “相父”。这个叫法，来自《三国演义》，流传太久，深入人心了。但源头有据可查，刘备白帝城托孤，给刘禅下遗诏：“汝与丞相从事，事之如父。”
“相父” 两个字拆开，核心在 “相”：他首先是丞相，再是要像父亲一样侍奉的辅政长辈。和前面三个不一样，这个称呼死死绑定了丞相这个职位。诸葛亮身为蜀汉丞相，刘禅年幼，国政大小事务全都由他决断。叫相父，意思很明确：你是当朝丞相，我以父礼待你。它的底色是托孤辅政。
对比一下就能分清差别：尚父，是功高盖世、举国尊崇的国之元老；仲父，是君王自愿托国、放权给你治理；亚父，礼遇很高，但权力边界、信任程度都低一等；相父，则是先有丞相身份，再加上托孤的父子之礼。
放到一块看，古人造这几个称呼，其实特别讲究分寸。同样一句 “视之如父”，背后的权力关系、信任深浅，都藏在这个字里面。尚父重在德功，仲父重在托付，亚父重在敬老，相父重在辅相。一字之差，君臣之间那层看不见的距离，就写明白了。
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