天地有信 诗心有诚——浅评王传勇《海岱四季吟——廿四节气组诗》

天地有信 诗心有诚

——浅评王传勇《海岱四季吟——廿四节气组诗》

作者｜王玉龙［特约撰稿人］

二十四节气，是中国人再熟悉不过的时间刻度。从立春到大寒，一年二十四个节点，记录着寒来暑往、草木枯荣，也指导着一代又一代人的耕种与生活。作家王传勇生长于齐鲁大地，长期在海岱之间行走生活，对四时变化、农事节律有着切身的感受。最近，他以七言绝句的形式，为每一个节气写了一首诗，合为《海岱四季吟——廿四节气组诗》。这组诗写物候、写农事、写人情，语言朴素自然，不事雕琢，却自有一种来自土地和岁月的踏实与温度。读这组诗，不仅能感受到古典诗歌的韵味，更能触摸到一位当代文人对乡土、对传统、对天地运行之道的真诚体认。

一

天地间有一种古老的承诺，写在日出日落的往复里，刻在花开花谢的轮回中。二十四节气，便是先民为这份承诺刻下的二十四道信符——它们不只是一年四季的时间刻度，更是一部写在华夏大地上的无字天书，记载着风的方向、土的墒情、人的心事，以及万物生息的秘密。2016年，它被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，被称为“中国的第五大发明”。

节气的意义不止于历法。它把天象、地候、农事和人心连在一起，是农耕文明留下的一套文化语法。王传勇的《海岱四季吟——廿四节气组诗》，就是以七绝的形式、古意的笔调，对这套文化语法进行的一次认真书写。

此组诗共二十四首，按节气顺序排列，前有长序。唐代元稹曾以五律写过《咏廿四气诗》二十四首，被学界视为“诗历”。王传勇这组诗显然接续了这一传统，但他所处的“海岱之间”这个地理坐标，以及作为当代齐鲁文人的身份，让这组诗有了不同于前人的气质。

二

通读组诗，最先感受到的是一种贯穿始终的笃定：天地有信。

序言中，王传勇说：“每见四时代序、草木荣枯，未尝不感天地之信、叹造物之工。”“天地之信”四个字，是整组诗的精神内核。所谓“信”，既是规律——寒暑有期、雨雪有约；也是信义——天地对万物许下的承诺从不失信。这一观念可以上溯到《夏小正》和《月令》所确立的物候观察传统，也是二十四节气能够指导农事的哲学根据。

组诗中，这一信念化入了每个节气的具体书写。“立春”写道：“梅影横斜寒未退，枝头已见报信人。”寒未退，春已至，这种“提前”的笃定，正是希望的源头。“惊蛰”则言：“年年唤起农耕早，不负新雷第一声。”新雷年年不误，农人岁岁应之，天道与人勤之间形成了一种默契。“小寒”一诗写得很含蓄：“三九候应生小寒，苇雪飘飘覆野阡。烟锁疏林风过处，暗随阳气待新元。”冷到极致之处，阳气已在暗处萌动。这不只是物候知识，更是一种生命哲学：最深的寒意里，藏着最确定的回暖。

三

如果说“天地之信”是组诗的精神骨架，那么“田家之音”就是它的血肉。

序言明言创作初衷：“聊以记岁时之况、存田家之音耳。”这当然是谦辞，但这一自述也是在说，这不是一般的文人咏物诗，是农耕文明的记忆。二十四节气本就根植于土地，王传勇以诗人身份介入这一题材，他始终没有丢掉土地的温度。

你看，“谷雨”一诗：“阶下无痕问落花，可知有客到吾家。檐前燕语催耕早，谷雨时分种豆瓜。”以“有客到吾家”的口语化起笔，随即转入“种豆瓜”的农事，亲切如家常。山东民间素有“清明耕一半，谷雨种一半”的农谚，诗中“檐前燕语催耕早”一句，正是对这一节气农事节奏的诗意转写。“芒种”一诗：“遍野熏风铺艳阳，镰收麦浪耧铃扬。平畴万里尘痕在，忙脱金装换绿装。”末句以“金装”与“绿装”的色彩对照，将麦收之后抢种秋粮的紧张与从容，凝练为一幅极富画面感的农事速写。这种写法既有古典诗歌的色彩经营，又有从泥土里踩出来的真切感。

你看，“白露”一诗在农事书写之外，转入另一种情绪：“晨衣沾露田翁早，五谷垂黄正酿秋。仓廪待期新酒就，城门遥起客中愁。”丰收在望的喜悦之中，忽然插入“客中愁”三字——是离乡游子的乡愁，是漂泊者对故园仓廪的遥想。这一转笔，使诗从田家之音扩展为人生之感，气象顿时深厚。

四

从文学的角度看，诗的意义不仅在于“写了什么”，更在于“如何写”。

元稹的《咏廿四气诗》以五律写成，风格偏于典雅整饬，物候记载详尽，间杂民本关怀。王传勇选择七绝，则另有一番考量。七绝篇幅短小，容不得铺排，反而迫使诗人每首只取一个最精粹的瞬间、一种最鲜明的情境。这使得组诗具有了类似“绝句百花园”的效果——每首自成画面，合起来又是一幅完整的岁时长卷。比如“夏至”：“半夏风来莲带羞，卷舒翠盖戏池流。日长清暑无人共，擎出新盘劝一瓯。”不写酷暑，却写荷之清凉；不写节候，却以“新盘”之象暗合“尝新”之俗。这种写法，比铺陈物候更需要举重若轻的功力。

组诗还有一个特色，是它的“温度”。这种温度体现在对日常生命经验的尊重上。比如“小暑”：“蝉噪高枝日影长，汗沾竹扇懒摇凉。世人皆向槐荫去，我独观荷心自香。”前两句写暑热之苦，后两句陡然一转，以“观荷心自香”写出一种超然的心境。这是典型的宋人理趣笔法，但用在此处不显做作，因为前面的“汗沾竹扇”已经将身体的真实感受铺垫充分了。“大暑”则从另一角度捕捉夏之况味：“忽闻霹雳催云动，一雨敲门万叶凉。”“一雨敲门”的“敲”字，将雨的突然与清凉写得生动可感，仿佛那雨是个不请自来的故人。

五

理解这组诗背后的文化意涵，还须回到“海岱”二字。

“海岱”出自《尚书·禹贡》，指今山东渤海与黄海至泰山之间的地带。这片区域不仅是齐鲁文化的核心地带，更是二十四节气形成过程中的关键地理空间。据《尚书·尧典》记载，尧帝曾命羲仲前往东部海滨的旸谷观测日出、测定春分，而这一地点据考证很可能就在今山东青州潍坊一带。换言之，二十四节气最早的天文观测实践，就发生在王传勇所生长、游走的这片土地上。

这一历史关联赋予了组诗一种独特的“在地性”。当诗人写下“夏云蒸于岱宗，秋声起于蒲苇”，他不仅是在描绘风景，更是在激活一片土地上的文明记忆。泰山在诗中不只是地理坐标，更是一种文化精神的象征。齐鲁大地“道承齐鲁，襟连海岱”的文化基因，在这组诗中得到了安静的传承。

六

现代人写诗歌也好，作诗词也罢，终须有点当代意义。

在城市化不断加速的今天，大多数人已经脱离了与土地的直接联系，二十四节气对许多人而言，或已退化为日历上的一行小字。然而，节气文化的当代价值或许就在于：它提醒人们可以感知中国文化重视“天人合一”、人与自然和谐相处的规律，也可以指导个人调节生活节奏和生活方式。

王传勇的组诗，在这一维度上做出了有益的尝试。它以古典诗歌的形式，重新唤起人们对节气的感知——不是知识的、概念的感知，而是经验的、情感的感知。读“立冬”：“冬来无雪风敲门，落叶翩飞笑拂尘。星汉清寥天际月，与君共饮一壶春。”冬夜、落叶、星月、一壶酒——诗人将凛冽的节气化为温暖的共饮，将自然的寒暑转化为人生的情谊。这也是节气文化在当代最珍贵的力量：它让我们知道，无论世事如何变幻，天地依然有信，四时依然有序，而人心可以在与天地的呼应中，找到安顿的锚点。

王传勇这组诗，不炫技、不炫学，以平常心写平常事，却在不经意间完成了三件事：为节气立诗，为乡土存志，为当代人找回了一条通往岁时记忆的诗径——这本身就是一种“天地之信”的诗学实践——诗人在对天地许下承诺，而天地，也在诗的书写中，兑现了对人心的承诺。

作者简介

王玉龙，男，1973年生，潍坊寒亭人。鲁网（山东新闻网）潍坊频道新闻中心副总监。山东省青年作家协会会员，潍坊市作家协会会员，潍坊市寒亭区作家协会副主席。国际风筝联合会品牌提升与国际传播委员会委员，潍坊市优秀记者，潍坊市记者河长，潍坊市历史文化名城推介官，潍坊“城市精神”优秀传播者。作品多次获省市表彰奖励。